আল-খুবুছ (খ এর উপর জবর এবং ব এর উপর জবর দিয়ে), অর্থাৎ: তারা পাপাচারের বয়সে পৌঁছায়নি। তিনি বলেন: এটি অপরিচিত পাঠ, বরং সংরক্ষিত ও সঠিক পাঠ হলো 'আল-হিনছ'। আবু আল-মা'আলি 'আল-মুনতাহা' গ্রন্থে বলেন: বালকটি 'হিনছ' এ পৌঁছেছে, অর্থাৎ সে এমন এক পর্যায়ে উপনীত হয়েছে যেখানে তার ওপর আনুগত্য ও নাফরমানির বিধান জারি হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-হিনছ' মানে স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্ব। খলিল বলেন: বালকটি 'হিনছ' এ পৌঁছেছে অর্থাৎ তার ওপর (গুনাহ লিখার) কলম চলতে শুরু করেছে। আর 'হিনছ' অর্থ হলো পাপ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং তারা মহাপাপের (হিনছ) ওপর অবিচল থাকত" (সূরা আল-ওয়াকিয়াহ: ৬৪)। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো সে এমন সময়ে পৌঁছেছে যখন সে কসম ভঙ্গ করলে পাকড়াও হবে। আর আল-রাগিব বলেন: সাবালকত্বকে 'হিনছ' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ মানুষ তখন তার কৃতকর্মের জন্য জিজ্ঞাসিত হয়, যা তার আগের অবস্থার বিপরীত। তাঁর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন", এই ব্যতিক্রমী বাক্যটি এবং এর পরবর্তী অংশটুকু "যে কোনো মুসলিমের" এই বাক্যটির সংবাদ (খবর)। তাঁর বাণী: "তাঁর রহমতের আধিক্যের কারণে" অর্থাৎ সন্তানদের প্রতি আল্লাহর দয়ার কারণে। আরও বলা হয়েছে: 'রহমতুহু' (তাঁর রহমত)-এর সর্বনামটি পিতার দিকে ফিরেছে, কারণ তিনি দুনিয়াতে তাদের প্রতি দয়া করতেন, তাই আখেরাতে তাকে রহমত দ্বারা প্রতিদান দেওয়া হবে। কিন্তু এই বক্তব্যটি খণ্ডন করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, সর্বনামটি আল্লাহ তাআলার দিকেই ফিরেছে। এর প্রমাণ হলো ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে— "তাদের প্রতি আল্লাহর রহমতের আধিক্যের কারণে"। নাসাঈর বর্ণনায় আবু যার-এর হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ অবশ্যই তাদের উভয়কে ক্ষমা করবেন তাঁর রহমতের আধিক্যে"। একইভাবে হারিস ইবনে ওয়াকীশ এবং আমর ইবনে আবাসা-র হাদিসেও এমনটি এসেছে যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ভিন্ন মত পোষণ করেছেন তিনি সম্ভবত উল্লিখিত হাদিসগুলো সম্পর্কে অবগত ছিলেন না এবং নিজ বিচারবুদ্ধি প্রয়োগ করেছেন। তাঁর বাণী: "তাদের প্রতি", এই সর্বনামটি "সন্তানদের মধ্য থেকে তিনজন" এই বাক্যের দিকে ফিরেছে। আল-কিরমানি বলেন: দৃশ্যত এর দ্বারা সেই মুসলিমকে বোঝানো হয়েছে যার সন্তান মারা গিয়েছে, সন্তানদের নয়। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট শব্দ (নাকেরা) ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। আমি বলি: এই দৃশ্যত বিষয়টি স্পষ্ট নয়, কারণ এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রে এমন প্রমাণ পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে সর্বনামটি সন্তানদের জন্য। আমর ইবনে আবি আবাসা এবং আবু ছা'লাবা আল-আশজায়ি-র হাদিসে এটিই প্রমাণিত এবং তাদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কিরমানি এই হাদিসগুলো সম্পর্কে অবগত না থাকায় কিছুটা কষ্টকল্পনা করেছেন। অথচ এটি সুপরিচিত যে, হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে, বিশেষ করে যখন তা একই বিষয়বস্তু নিয়ে হয়। বিষয়টি বুঝে নিন।
এর থেকে যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: এতে শিশুদের বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ তাদের প্রতি মমতা থাকে অনেক বেশি, তাদের প্রতি ভালোবাসা হয় তীব্র এবং তাদের জন্য করুণা থাকে অনেক গভীর। এর ভিত্তিতে, যে সন্তান 'হিনছ' বা পাপাচারের বয়সে পৌঁছে গিয়েছে, তাকে হারালে এই বিশেষ সওয়াব পাওয়া যাবে না, যদিও সাধারণভাবে সন্তান হারানোয় সওয়াব রয়েছে এবং অনেক আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। কারণ প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের পক্ষ থেকে অবাধ্যতা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যা রহমত না থাকার কারণ হতে পারে, কিন্তু শিশুর ক্ষেত্রে এমন সম্ভাবনা নেই কারণ সে শরিয়তের বিধানের আওতাভুক্ত নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যুক্তিগতভাবে (ফাহওয়াল খিতাব)। কারণ যে শিশুটি পিতামাতার ওপর এক প্রকার বোঝা ছিল, তার মৃত্যুতে যদি এই সওয়াব হয়, তবে সেই প্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের ক্ষেত্রে কেন হবে না যে পিতামাতার কাজে সহযোগিতা করত, যার থেকে তারা উপকৃত হতো এবং যার ওপর পিতামাতার হক আদায়ে আল্লাহর নির্দেশ ছিল? এই মত পোষণকারী বলেন: ইমাম বুখারি তাঁর শিরোনামে এই শর্তটি (শিশুদের কথা) উল্লেখ না করার পেছনে এটিই হলো রহস্য। প্রথম পক্ষের আলেমগণ বলেন: হাদিসে যে বলা হয়েছে "তাদের প্রতি তাঁর রহমতের আধিক্যের কারণে", তা শিশুদের ক্ষেত্রেই বেশি প্রযোজ্য কারণ তাদের কোনো গুনাহ নেই। আমি বলি: আল্লাহর রহমত অত্যন্ত প্রশস্ত যা ছোট-বড় সবাইকে শামিল করে, তাই এখানে সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন নেই। আপনি যদি বলেন: যে ব্যক্তি পাগল অবস্থায় প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে এবং সেভাবেই মারা গিয়েছে, সে কি শিশুদের অন্তর্ভুক্ত হবে? আমি বলি: দৃশ্যত সে শিশুদের অন্তর্ভুক্ত হবে কারণ সে শরিয়তের বিধানের আওতাভুক্ত নয়। আপনি যদি বলেন: মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে তার সন্তানকে ঘৃণা করে এবং তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, বিশেষ করে যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে তার ক্ষেত্রে বিধান কী? আমি বলি: যেহেতু সন্তান সাধারণত ভালোবাসার পাত্র হয়, তাই এই বিধানটি সেই সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই দেওয়া হয়েছে, যদিও কিছু ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হতে পারে। আপনি যদি বলেন: নাতি-নাতনিরা কি এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে? আমি বলি: হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত নাসাঈর হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজের ঔরসজাত তিনজনকে হারাবে এবং সওয়াবের আশা করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে নাতি-নাতনিরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। একইভাবে ওসমান ইবনে আবি আল-আসের হাদিস— "যে ব্যক্তির নিজের ঔরসজাত তিন সন্তান ইসলামের অবস্থায় মারা গিয়েছে", যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে দৃশ্যত ছেলের ঘরের নাতিরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে কিন্তু মেয়ের ঘরের সন্তানরা অন্তর্ভুক্ত হবে না। হাদিসে 'ইসলামের অবস্থায়' শর্তটি যুক্ত করা হয়েছে এটি বোঝাতে যে, এই সওয়াব কেবল মুসলিমের জন্যই নির্দিষ্ট। আপনি যদি বলেন: কারও সন্তান কুফরি অবস্থায় মারা গেল এবং পরে সে ইসলাম গ্রহণ করল, তবে কি সে এর অন্তর্ভুক্ত হবে? আমি বলি: আবু ছা'লাবা আল-আশজায়ি এবং আমর ইবনে আবাসা-র যে হাদিসগুলো একটু আগে বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপক্ষে প্রমাণ দেয়। এই হাদিসগুলোতে প্রমাণ রয়েছে যে মুসলিমদের (নাবালগ) শিশুরা জান্নাতি। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি একটি ঐকমত্য (ইজমা)। মুজবিরা সম্প্রদায়ের মতামতের কোনো গুরুত্ব নেই যারা তাদের (শিশুদের) আল্লাহর ইচ্ছাধীন মনে করে; তাদের ভিন্নমত বা ঐকমত্য কোনোটিই ধর্তব্য নয়। আর মুশরিকদের শিশুদের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম মুশরিকদের শিশুদের জান্নাত বা জাহান্নামের ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে চুপ (তাওয়াক্কুফ) থেকেছেন। তাদের মধ্যে ইবনুল মুবারক, হাম্মাদ এবং ইসহাক রয়েছেন; তারা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, "রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।" এখানে তিনি সাধারণভাবে 'শিশুদের' কথা বলেছেন, কোনো পার্থক্য করেননি। তাবারানি তাঁর 'আল-মু'জাম আল-আওসাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আয়েশা (রা.)-কে মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে বলেছিলেন, "তুমি চাইলে আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করব যেন তিনি তোমাকে জাহান্নামে তাদের কান্নার শব্দ শোনান।" আবার সামুরা ইবনে জুনদুব বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুশরিকদের শিশুরা জান্নাতিদের সেবক হবে।" আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: তারা কী আমল করত আল্লাহই তা ভালো জানেন। সুতরাং বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর দিকেই ফিরে যায় যে, "আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত।" কারণ আল্লাহর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী...