তার ওপর সালাত আদায় করতে হবে এবং দূরত্বের কারণে তা বর্জন করা যাবে না। যখন তারা তার ওপর সালাত আদায় করবে, তখন তারা কিবলার দিকে মুখ করবে এবং মৃত ব্যক্তির শহরের দিকে মুখ করবে না যদি তা কিবলার বিপরীত দিকে হয়। কিছু আলেম গায়েবানা জানাজার সালাত আদায় করাকে মাকরূহ মনে করেছেন। তারা দাবি করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য এই কাজটি নির্দিষ্ট ছিল, কারণ নাজ্জাশীর ক্ষেত্রে তিনি প্রত্যক্ষদর্শীর হুকুমে ছিলেন; যেহেতু কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তার জন্য ভূমিকে উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল যাতে তিনি তার স্থানটি দেখতে পান। আর এটি একটি ভ্রান্ত ব্যাখ্যা, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শরীয়তের কোনো কাজ করতেন, তখন আমাদের ওপর তাঁর অনুসরণ করা ও তাঁকে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করা আবশ্যক। আর কোনো বিষয়কে খাস বা নির্দিষ্ট করা দলিল ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। এর অন্যতম প্রমাণ হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের নিয়ে সালাতের জন্য বের হয়েছিলেন, তাদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হয়েছিলেন এবং তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন; এর দ্বারা বোঝা যায় যে এই ব্যাখ্যাটি ভ্রান্ত। আমি বলি: হানাফীদের ওপর এই সমস্ত তিরস্কার কোনো সঠিক দিকনির্দেশনা ও তাহকীক ছাড়াই করা হয়েছে। আমরা বলব: আপনার কাছে যা প্রকাশ পায় তার মাধ্যমে তাঁর কথা খণ্ডন করা সম্ভব, আর তা হলো— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তার খাটিয়া উপরে তুলে ধরা হয়েছিল ফলে তিনি তাকে দেখেছিলেন। সুতরাং তার ওপর সালাত আদায় করা এমন মৃত ব্যক্তির জানাজার মতো যাকে ইমাম দেখছেন কিন্তু মুক্তাদীগণ দেখছেন না। যদি আপনি বলেন: এটি প্রমাণের জন্য বর্ণনার প্রয়োজন, কেবল সম্ভাবনার ওপর নির্ভর করা চলে না। আমি বলব: এমন বর্ণনা এসেছে যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তোমাদের ভাই নাজ্জাশী ইন্তেকাল করেছেন, তোমরা দাঁড়াও এবং তার ওপর জানাজা পড়ো।' অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং তারা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলেন। তিনি চার তাকবীর দিলেন, আর তারা মনে করছিলেন যে তার জানাজা (লাশ) তাঁর সামনেই রাখা আছে।" অন্য একটি উত্তর হলো: এটি প্রয়োজনের খাতিরে ছিল, কারণ তিনি এমন এক ভূমিতে মৃত্যুবরণ করেছিলেন যেখানে তাঁর ওপর ফরয জানাজার সালাত কায়েম করা হয়নি। ফলে সেখানে তাঁর ওপর জানাজা পড়ার মতো কেউ না থাকায় জানাজা পড়া নির্ধারিত হয়ে পড়েছিল। এর প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনি ছাড়া অন্য কোনো গায়েব (অনুপস্থিত) ব্যক্তির জানাজা পড়েননি। অথচ অনেক সাহাবী তাঁর অনুপস্থিতিতে ইন্তেকাল করেছেন এবং তিনি সে সংবাদ শুনেছেন কিন্তু তিনি তাদের ওপর গায়েবানা জানাজা পড়েননি; তবে কেবল একজন গায়েব ব্যক্তি ছাড়া, যার সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তার জন্য ভূমি সংকুচিত করা হয়েছিল যাতে তিনি উপস্থিত হতে পারেন; তিনি হলেন মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী। তাবারানী তাঁর 'মু'জামুল আওসাত' এবং 'মুসনাদুশ শামিয়্যীন' গ্রন্থে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে সাঈদ আর-রাযী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নূহ ইবনে উমাইর ইবনে হাওয়ী আস-সাকসাকী থেকে, তিনি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ আল-আলহানী থেকে, তিনি আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমরা তাবুকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। এমতাবস্থায় জিবরীল (আলাইহিস সালাম) অবতীর্ণ হয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! মুয়াবিয়া ইবনে মুয়াবিয়া আল-মুযানী মদিনায় ইন্তেকাল করেছেন। আপনি কি চান যে আপনার জন্য ভূমি সংকুচিত করে দেওয়া হোক যাতে আপনি তার জানাজা পড়তে পারেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। তখন তিনি (জিবরীল) ভূমিতে ডানা দিয়ে আঘাত করলেন এবং তার খাটিয়া তাঁর সামনে তুলে ধরা হলো। তিনি তার ওপর সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পেছনে ফেরেশতাদের দুটি কাতার ছিল, প্রতি কাতারে সত্তর হাজার করে ফেরেশতা। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: 'সে কিসের মাধ্যমে এই মর্যাদা পেল?' তিনি বললেন: 'সূরা কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ (ইখলাস)-এর প্রতি মহব্বতের কারণে এবং দাঁড়িয়ে, বসে, হেটে ও সর্বাবস্থায় তা পাঠ করার কারণে'— সমাপ্ত। যদি আপনি বলেন: তিনি আরও দুইজনের ওপর গায়েবানা জানাজা পড়েছিলেন, তারা হলেন জায়েদ ইবনে হারিসাহ ও জাফর ইবনে আবি তালিব; তাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তাদের বিষয়টি তাঁর সামনে উন্মোচিত করা হয়েছিল। আল-ওয়াকিদী 'আল-মাগাযী' কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে সালেহ আমাকে আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আব্দুল জব্বার ইবনে উমারা আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: যখন মুতাহ প্রান্তরে যুদ্ধ শুরু হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে বসলেন এবং তাঁর ও শামের মধ্যবর্তী পর্দা সরিয়ে দেওয়া হলো, ফলে তিনি তাদের রণক্ষেত্র দেখতে পাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: 'জায়েদ ইবনে হারিসাহ পতাকা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করল।' তিনি তার ওপর জানাজা পড়লেন ও তার জন্য দোয়া করলেন এবং বললেন: 'তোমরা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে এবং সেখানে সে বিচরণ করছে।' এরপর জাফর ইবনে আবি তালিব পতাকা নিল এবং শহীদ হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধ করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ওপর জানাজা আদায় করলেন ও দোয়া করলেন এবং বললেন: 'তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো, সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে, সেখানে সে তার দুটি ডানা দিয়ে যেখানে ইচ্ছা উড়ে বেড়াচ্ছে।' আমি বলি: এটি উল্লেখিত উভয় সূত্রেই মুরসাল, আর মুরসাল দলিল হিসেবে গণ্য নয়। অধিকন্তু তারা বলেন যে, ওয়াকিদীর ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থকার সমালোচনার ছলে বলেছেন: 'যার জন্য ভূমি সংকুচিত হওয়ার দাবি করা হয়েছে যে তিনি তাকে প্রত্যক্ষ করেছেন, তার সপক্ষে কোনো দলিল নেই, যদিও আল্লাহর কুদরত এতে সক্ষম।' আমি বলি: মনে হয় তিনি ইবনে হিব্বান ও তাবারানীর বর্ণনা সম্পর্কে অবগত নন যা আমরা এইমাত্র উল্লেখ করলাম। ইবনে বাত্তালের বক্তব্যেও একে নাজ্জাশীর জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়টি এসেছে। তিনি বলেছেন: 'দলিল হলো এই হাদিসের ওপর আমল বর্জন করার ব্যাপারে উম্মতের ঐক্য।' তিনি আরও বলেন: 'আমি কোনো আলেমের কাছে গায়েবানা জানাজা বৈধ হওয়ার কথা পাইনি কেবল ইবনে যায়দ যা আব্দুল আযীয ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া; তিনি বলেন: যখন নিশ্চিত হওয়া যায় যে সে ডুবে গেছে বা নিহত হয়েছে কিংবা তাকে হিংস্র প্রাণী খেয়ে ফেলেছে এবং তার কোনো অংশ অবশিষ্ট পাওয়া যায়নি, তখন তার ওপর জানাজা পড়া যাবে যেমনটি নাজ্জাশীর ক্ষেত্রে করা হয়েছিল।' ইবনে হাবীবও একই কথা বলেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: 'অধিকাংশ আলেম বলেন যে এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল।' কেউ কেউ একে মৃত্যুর দিনে বা তার নিকটবর্তী সময়ে বৈধ বলেছেন। 'আল-মুসান্নাফ'-এ হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবীজি) কেবল দোয়া করেছিলেন, সালাত আদায় করেননি।
পঞ্চম দিক: জানাজায় তাকবীর হলো চারটি। হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমলের সর্বশেষ সিদ্ধান্ত। ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: পাঁচটি তাকবীর দিবে, শিয়াগণ এই মত গ্রহণ করেছে। কেউ বলেছেন তিনটি, এটি সালাফদের কারো কারো উক্তি। কেউ বলেছেন সর্বোচ্চ সাতটি এবং সর্বনিম্ন তিনটি, যা কাজী আবু মুহাম্মদ উল্লেখ করেছেন। ইবনে মুনযির আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ছয়টি তাকবীরের কথা বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত: চারটির কম নয় এবং সাতটির বেশি নয়। ইবনে...