(তার জন্য কোনো সালাত নেই), ফলে তার পক্ষে এই কথা বলা সম্ভব নয় যে, এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি ‘আলা’ (উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এতে অর্থের বিকৃতি ঘটবে। পঞ্চম: ইবনে হিব্বানের এই উক্তি যে— ‘এটি বাতিল’, এটি সঠিক বিষয়কে বাতিল করার ক্ষেত্রে তার একটি দুঃসাহস। তিনি কীভাবে এই কথা বলতে পারেন অথচ আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন? সুতরাং বিষয়টি তার নিকট অন্তত ‘হাসান’ পর্যায়ের, কারণ তিনি এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর বাতিল বিষয়ে তিনি সন্তুষ্ট হবেন—এমনটি তার ক্ষেত্রে ভাবাই যায় না। ষষ্ঠ: প্রখর ধীসম্পন্ন বিজ্ঞ সমালোচক ইমাম আবু জাফর আত-তাহাবি রহমাতুল্লাহি আলাইহি সংক্ষেপে যা বলেছেন তা হলো— এই অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে যখন বৈচিত্র্য দেখা দিয়েছে, তখন পরবর্তী বর্ণনাটি কোনটি তা জানার জন্য গবেষণার প্রয়োজন, যেন সেটিকে পূর্ববর্তী বর্ণনার জন্য নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে গণ্য করা যায়। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই সময়ের কর্মের সংবাদ দেয় যখন বিষয়টি সাধারণ বৈধতার পর্যায়ে ছিল এবং এর পূর্বে অন্য কোনো বিধান ছিল না। আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে সংবাদ দেয়, যার পূর্বে বৈধতা বিদ্যমান ছিল। ফলে এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদিসের জন্য নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র ওপর সাহাবীগণের আপত্তি এই বিষয়টিকে আরও জোরালো করে। যদি আপনি বলেন: এটি কোন ধরনের নাসিখ (রহিতকরণ)? আমি বলব: এটি ইতিহাসের প্রমাণের ভিত্তিতে রহিতকরণ। আর তা হলো— যখন দুটি দলিলের একটি নিষেধকারী হয় এবং অন্যটি বৈধতা প্রদানকারী হয়, তখন নিষেধকারী দলিলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক। কারণ বস্তুর ক্ষেত্রে মূল হলো বৈধতা, আর নিষেধাজ্ঞা তার ওপর পরে আরোপিত হয়েছে, তাই সেটি পরবর্তী বিধান হিসেবে গণ্য হবে। যদি আপনি বলেন: তবে এর বিপরীত কেন করা হবে না? আমি বলব: যেন দুইবার নাসিখ বা রহিতকরণ আবশ্যক না হয়, আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। যদি আপনি বলেন: এই দুই হাদিসের মধ্যে তো কোনো বৈপরীত্য নেই, ফলে কোনো সামঞ্জস্য বিধানেরও প্রয়োজন নেই? আমি বলব: আপনার নিকট কি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিসের বিশুদ্ধতা আমাদের উল্লেখ করা দিকগুলো থেকে স্পষ্ট হয়নি? সুতরাং বৈপরীত্য সাব্যস্ত হলো। (যদি আপনি বলেন) মুসলিম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদিসটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিসটি বর্ণনা করেননি। আমি বলব: ইমাম মুসলিমের কোনো হাদিস বর্ণনা না করা এটি প্রমাণ করে না যে সেটি সহিহ নয়। কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত প্রতিটি সহিহ হাদিস বর্ণনা করার দায়িত্ব গ্রহণ করেননি, ইমাম বুখারিও তেমনটি করেননি। আর যদি আমরা মেনেই নিই যে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিসটি সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়, তবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদিসটিও সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। কারণ দারাকুতনি ও অন্যান্য হাফিজে হাদিসগণের একটি জামাত ইমাম মুসলিমের প্রতি এই হাদিসটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করার কারণে সমালোচনা করেছেন। কারণ সঠিক হলো এটি ‘মুরসাল’, যেমনটি মালিক ও মাজিশুন আবু নাযর থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাদের নিকট মুরসাল হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য নয়। আমাদের কোনো কোনো সাথী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-র হাদিসের ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে কেবল বৃষ্টির ওজরের কারণে সালাত আদায় করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন: ইতিকাফের ওজরের কারণে। আর যাই হোক: মসজিদের বাইরে জানাজার সালাত আদায় করা অধিক উত্তম ও শ্রেষ্ঠ, বরং মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য এটিই আবশ্যক, বিশেষ করে ইবাদতের ক্ষেত্রে। তাছাড়া মসজিদ নির্মিত হয়েছে ফরজ সালাত আদায়ের জন্য, তাই জানাজা মসজিদের বাইরে হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত ও উত্তম। যদি আপনি বলেন: তারা বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মসজিদ থেকে বের হয়ে ঈদগাহে যাওয়ার কারণ ছিল মুসল্লির আধিক্য এবং মানুষকে জানানোর জন্য। আমি বলব: আমরাও বলি যে মসজিদে তাঁর জানাজা পড়ার কারণ ছিল বৃষ্টি অথবা ইতিকাফ, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
এর তৃতীয় দিক: এটি এই বিষয়ের দলিল যে, জানাজার সালাতের সুন্নাত হলো অন্যান্য সালাতের মতো কাতারবদ্ধ হওয়া। তিরমিজি মালিক বিন হুবাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু-র হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যার ওপর তিন কাতার মানুষ সালাত আদায় করল, তার জন্য (জান্নাত বা ক্ষমা) অবধারিত হয়ে গেল।’ নাসায়ি হাকাম বিন ফাররুখের বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মালিহ একটি জানাজায় আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, আমরা মনে করলাম তিনি তাকবির দিয়েছেন। কিন্তু তিনি আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: ‘তোমরা কাতার সোজা করো এবং তোমাদের সুপারিশ যেন সুন্দর হয়।’ আবু মালিহ বলেন: আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট মুমিনদের জনৈক মাতা তথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে: ‘এমন কোনো মৃত ব্যক্তি নেই যার ওপর মানুষের একটি দল সালাত আদায় করে আর তারা তার জন্য সুপারিশ করে, তবেই তাদের সুপারিশ কবুল করা হয়।’ আমি আবু মালিহকে এই দল (উম্মাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ‘চল্লিশ জন’।
এর চতুর্থ দিক: যারা গায়িবানা জানাজা (অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর জানাজা) জায়েজ মনে করেন এটি তাদের দলিল, যাদের মধ্যে শাফিঈ ও আহমদ রহমাতুল্লাহি আলাইহিমা রয়েছেন। ইমাম নববী বলেন: মৃত ব্যক্তি যদি একই শহরে থাকে তবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো তার উপস্থিত হওয়া ছাড়া তার ওপর সালাত আদায় করা যাবে না। কেউ কেউ বলেছেন: জায়েজ। আর রাফেয়িতে আছে: ইমাম ও মৃতের মাঝে দূরত্ব প্রায় দুইশ বা তিনশ হাতের বেশি হওয়া উচিত নয়।
একটি শাখা মাসআলা: তাদের নিকট যদি এমন মৃত ব্যক্তিদের ওপর সালাত আদায় করা হয় যারা কোনো গ্রামে মারা গেছে এবং অমুক শহরে তাদের গোসল দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তাদের সংখ্যা জানা নেই, তবে তা জায়েজ। এটি ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। ‘আত-তাওযীহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি সঠিক, তবে এটি কোনো নির্দিষ্ট শহরের সাথে খাস নয়। খাত্তাবি বলেন: নাজাশী একজন মুসলিম ব্যক্তি ছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁর নবুওয়াতকে সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন, তবে তিনি নিজের ঈমান গোপন রাখতেন। আর কোনো মুসলিম যখন মারা যায় তখন অন্য মুসলিমদের ওপর তার জানাজা পড়া ওয়াজিব হয়ে যায়। কিন্তু তিনি যেহেতু কাফেরদের মাঝে ছিলেন এবং সেখানে তাঁর জানাজার হক আদায় করার মতো কেউ ছিল না, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর এটি করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। কারণ তিনি তাঁর নবী ও অভিভাবক এবং তাঁর ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি হকদার ব্যক্তি। আল্লাহই ভালো জানেন, সম্ভবত এটিই ছিল তাঁর গায়িবানা জানাজা পড়ার কারণ। সুতরাং এই প্রেক্ষাপট অনুযায়ী, যদি কোনো মুসলিম কোনো শহরে মারা যায় এবং সেখানে তার জানাজার হক আদায় হয়ে যায়, তবে অন্য কোনো শহরে অবস্থানকারী অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য তার জানাজা পড়া হবে না। কিন্তু যদি জানা যায় যে কোনো প্রতিবন্ধকতা বা ওজরের কারণে তার জানাজা আদায় করা হয়নি, তবে জানাজা পড়া সুন্নাত হবে।