মৃতদেহ কাফন পরানোর পরের অবস্থার মতোই এটিও। কারণ একদল আলিম গোসলদাতা ও তার নিকটজন ব্যতীত অন্য কাউকে মৃতদেহ দেখার অনুমতি দেন না; কারণ মৃত্যু জীবিতের সুন্দর অবয়ব পরিবর্তন করে দেয় এবং তা দেখতে অপ্রীতিকর হয়ে ওঠে। একারণেই মৃত ব্যক্তিকে চোখ বন্ধ করে দেওয়ার এবং কাপড় দ্বারা আবৃত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারি উক্ত শিরোনামের মাধ্যমে এর বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। কাপড় দ্বারা আবৃত করার পর তার অবস্থা যেহেতু কাফন পরানোর পরের অবস্থার মতোই, তাই এই দৃষ্টিকোণ থেকে শিরোনাম ও হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়েছে।
বর্ণনাকারীগণের আলোচনা: তারা সাতজন: প্রথম: বিশর (বায়ের নিচে কাসরা ও শীনের সুকুন যোগে), তিনি হলেন ইবন মুহাম্মদ আবু মুহাম্মদ আস-সিজজি আল-মারওয়াযি, যিনি দুইশ চব্বিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয়: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক। তৃতীয়: মা’মার (উভয় মীম জবরযুক্ত), ইবন রাশিদ। চতুর্থ: ইউনুস ইবন ইয়াযিদ। পঞ্চম: মুহাম্মদ ইবন মুসলিম আয-যুহরি। ষষ্ঠ: আবু সালামাহ আবদুল্লাহ ইবন আবদুর রহমান ইবন আওফ। সপ্তম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা করার ভঙ্গি রয়েছে। এছাড়া এক স্থানে বহুবচনের এবং তিন স্থানে একবচনের শব্দে সংবাদ দেওয়ার ভঙ্গি রয়েছে। এতে চার স্থানে ‘তিনি বললেন’ শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারির উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; তিনি এবং আবদুল্লাহ মারওয়াযি, মা’মার বসরি, ইউনুস আইলি এবং আয-যুহরি ও আবু সালামাহ মদিনাবাসী। এতে চারজন বর্ণনাকারী নিসবত (পরিচয়সূচক সম্পর্ক) ব্যতীত উল্লিখিত হয়েছেন এবং একজন উপনামে। এতে তাবি’ঈ কর্তৃক তাবি’ঈর মাধ্যমে জনৈক নারী সাহাবি থেকে বর্ণিত হওয়ার সূত্র রয়েছে।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের সংকলন: ইমাম বুখারি এটি কিতাবুল মাগাযিতে ইয়াহইয়া ইবন বুকাইরের সূত্রে লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু বকর (রা.)-এর ফযিলত অধ্যায়ে ইসমাইল ইবন আবি উওয়াইসের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি জানাজা অধ্যায়ে সুওয়াইদ ইবন নাসরের সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ এটি আলি ইবন মুহাম্মদ থেকে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
অর্থের আলোচনা: তাঁর উক্তি: ‘সুন্‌হ’-এ (সীন ও নূনের পেশ এবং হা-এর সুকুন যোগে); এটি বনু হারিস ইবন খাযরাজের আবাসস্থল, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘর থেকে এক মাইল দূরে অবস্থিত। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের রচয়িতা দাবি করেছেন যে, আবু যার (রা.) নূনকে সুকুন দিয়ে এটি উচ্চারণ করতেন। তাঁর উক্তি: ‘তাতাম্মামা’ অর্থাৎ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য করলেন। তাঁর উক্তি: ‘এমতাবস্থায় তিনি চাদর দ্বারা আবৃত ছিলেন’ এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে এসেছে। ‘মুসায্যা’ শব্দটি ‘তাসযিয়াহ’ থেকে কর্মবাচ্যের ইসম বা বিশেষ্য। বলা হয়: আমি মৃতকে ‘তাসযিয়াহ’ করেছি, অর্থাৎ যখন আমি তার ওপর কাপড় টেনে দিয়েছি। এখানে ‘মুসায্যা’ এর অর্থ হলো ঢাকা বা আবৃত করা। তাঁর উক্তি: ‘হিবারাহ’ নামক ইয়ামেনি চাদর দ্বারা; এটি গুণবাচক ও সম্বন্ধবাচক উভয়ভাবেই বর্ণিত। ‘বুরদ’ (বায়ের পেশ ও রার সুকুন যোগে) এটি এক প্রকার পরিচিত পোশাক; এর বহুবচন হলো আবরাদ ও বুরুদ। বুরদাহ ও শামলা হলো নকশা করা চাদর। ‘হিবারাহ’ (ইনাবাহর ওজনে) হলো ইয়ামেনি কাপড় যা তুলা বা লিনেন দ্বারা তৈরি এবং নকশা করা। দাউদি বলেছেন: এটি একটি সবুজ কাপড়। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তাঁর ওপর ঝুঁকে পড়লেন’, এই শব্দটি বিরল প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত কারণ এটি অকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ এর তিন অক্ষরের মূল ক্রিয়া ‘কাব্বা’ সকর্মক; এটি রূপতত্ত্বের প্রসিদ্ধ নিয়মের বিপরীত। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তাঁকে চুম্বন করলেন’ অর্থাৎ দুই চোখের মাঝখানে। ইমাম নাসাঈ এ বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন এবং তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: ‘মৃতকে চুম্বন করা এবং তাকে কোথায় চুম্বন করতে হবে?’ তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবন আমর ইবনুস সারহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবন ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস ইবন শিহাব থেকে তিনি উরওয়া থেকে (আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত: আবু বকর রা. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন যখন তিনি মৃত ছিলেন)। তাঁর উক্তি: ‘আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন’ অর্থাৎ আপনি আমার পিতার বিনিময়ে মুক্তিপণ প্রাপ্ত; এখানে বা-এর সম্পর্ক একটি উহ্য শব্দের সাথে, ফলে এটি মারফু হবে যেহেতু এটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে গণ্য। কেউ বলেছেন: এটি একটি ক্রিয়া, ফলে পরবর্তী শব্দটি মানসুব হবে; এর অর্থ দাঁড়াবে: আমি আমার পিতাকে আপনার জন্য মুক্তিপণ দিলাম। তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহ আপনার ওপর দুই মৃত্যুকে একত্রিত করবেন না’। দাউদি বলেন: আল্লাহ মৃত্যুর পর আপনার ওপর আর কোনো কঠোরতা একত্রিত করবেন না, কারণ আল্লাহ তাআলা আপনাকে কিয়ামতের বিভীষিকা থেকে হেফাযত করেছেন। তিনি বলেন: এও বলা হয়েছে যে, কবরে তাঁর আর কোনো মৃত্যু হবে না যেমন অন্যদের কবরে জীবিত করা হয় এবং সওয়াল-জওয়াবের পর পুনরায় মৃত্যু দেওয়া হয়। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা তিনি তাঁর মৃত্যু এবং তাঁর শরিয়তের বিলুপ্তি না হওয়াকে বুঝিয়েছেন। এর প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: ‘যে ব্যক্তি মুহাম্মদের ইবাদত করত...’। আরও বলা হয়েছে: তিনি এটি তাদের প্রতিউত্তরে বলেছিলেন যারা বলেছিল যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করেননি এবং তিনি পুনরায় ফিরে এসে মানুষের হাত-পা কেটে দেবেন। বলা হয়: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী হতে পারে: ‘আপনি আমাদের দুইবার মৃত্যু দিয়েছেন এবং দুইবার জীবন দান করেছেন’ (গাফির: ১১)। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: প্রথম মৃত্যু হলো মাটি ও শুক্রাণু হিসেবে সৃষ্টির অবস্থা কারণ এ দুটি প্রাণহীন; আর দ্বিতীয়টি হলো সৃষ্টির পর জাগতিক মৃত্যু। আর দুই জীবনের একটি দুনিয়াতে এবং অন্যটি মৃত্যুর পর আখিরাতে। যাহহাক থেকে বর্ণিত: প্রথম মৃত্যু হলো দুনিয়ার মৃত্যু এবং দ্বিতীয়টি হলো ফিতনা ও সওয়াল-জওয়াবের পর কবরের মৃত্যু। তিনি দলিল পেশ করেছেন যে, শুক্রাণু ও মাটিকে ‘মৃত’ বলা সঠিক নয়, বরং মৃত কেবল তাকেই বলা হয় যার পূর্বে জীবন ছিল। তাঁর এই মতটি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে: ‘তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো মৃত ভূমি, যাকে আমরা জীবিত করেছি’ (ইয়াসীন: ৩৩)। এর পূর্বে কখনোই জীবন ছিল না, বরং আল্লাহ একে জড় ও প্রাণহীন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন; এটি আরবি ভাষার ব্যাপক অলঙ্কারিক প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: ‘যা আল্লাহ লিখে রেখেছেন’ অর্থাৎ যা আল্লাহ তকদীরে রেখেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘যা লিখিত হয়েছে’ (কর্মবাচ্যে) এসেছে অর্থাৎ যা ফয়সালা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তা থেকে’ শব্দটি ‘মাতা-ইয়ামুতু’ থেকে উদ্গত। এখানকার সর্বনামটি মৃত্যুর দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: ‘এমতাবস্থায় উমর (রা.) লোকদের সাথে কথা বলছিলেন’ এখানে ওয়াও শব্দটি অবস্থা বুঝাতে এসেছে। তাঁর উক্তি: ‘কোনো মানুষ শুনতে পায়নি’ এখানে ‘শুনতে পাওয়া’ শব্দটি কর্মবাচ্যের রূপ; এর উদ্দেশ্য হলো: কোনো মানুষকেই এই আয়াত ছাড়া অন্য কিছু পাঠ করতে শোনা যায়নি।
শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে মৃত ব্যক্তিকে কাপড় দিয়ে আবৃত করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আবু বকর (রা.)-এর কর্মের প্রেক্ষিতে মৃত ব্যক্তিকে চুম্বন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে, এবং যেন...