বংশপরম্পরার ক্ষেত্রে এটি জবর যোগে, আর যুদ্ধের ক্ষেত্রে পেশ (যম্মাহ) যোগে উচ্চারিত হয়। বলা হয়: আমি তার জন্য বা তার বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ (প্রার্থনা) করেছি। আর ‘দাওয়াহ’ অর্থ একবার ডাকা। ‘দুআ’ শব্দের মূল হলো ‘দাওয়াহ’, তবে আলিফের পরে ‘ওয়াও’ আসায় তা হামজায় পরিবর্তিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এবং কসম পূর্ণ করা), ‘ইবরার’ হামজায় যের যোগে, এটি ‘বিরর’ থেকে ‘ইফআল’ বাবে গঠিত, যা ‘হিনস’ বা কসম ভঙ্গের বিপরীত। বলা হয়: যখন সে কসম সত্যে পরিণত করে, তখন সে কসম পূর্ণ করেছে। আর বর্ণিত হয়েছে: (ইবরারুল মুকসিম), মিম-এ পেশ, কাফ-এ সুকুন এবং সিন-এ যের যোগে। বলা হয়েছে: এটি হলো তোমার ওপর কেউ কসম করলে তাকে সত্য প্রমাণ করা, অর্থাৎ প্রার্থনাকারী যা চেয়েছে তা করা। আল-তৈয়্যিবী বলেছেন: বলা হয়, ‘মুকসিম’ হলো শপথকারী। এর অর্থ হলো: যদি কেউ ভবিষ্যতে কোনো কাজ করার ব্যাপারে কসম করে আর তুমি তার কসম পূর্ণ করতে সক্ষম হও—যেমন সে যদি কসম করে যে তুমি অমুক কাজ না করা পর্যন্ত সে তোমার সঙ্গ ছাড়বে না এবং তুমি সেটি করতে সক্ষম—তবে তুমি তা করে দাও, যাতে সে কসম ভঙ্গে লিপ্ত না হয়। তাঁর বাণী: (এবং হাঁচিদাতার জবাব দেয়া)। হাঁচিদাতার জবাব দেয়া একটি দুআ। যে ব্যক্তিই কারো জন্য মঙ্গলের দুআ করে, সেই ‘মুশাম্মিত’ বা জবাবদাতা। এটি ‘সিন’ বর্ণ দিয়েও (তাসমিত) বলা হয়। ইবনুল আসির বলেছেন: ‘শিন’ এবং ‘সিন’ উভয় বর্ণেই ‘তাশমিত’ এর অর্থ হলো কল্যাণ ও বরকতের দুআ করা; তবে ‘শিন’ বর্ণটিই অধিক প্রচলিত। বলা হয়: সে অমুককে ‘তাশমিত’ করল বা তার হাঁচির জবাব দিল, সুতরাং সে ‘মুশাম্মিত’। এর উৎপত্তি ‘শাওয়ামিত’ থেকে, যার অর্থ হলো পা বা স্তম্ভ। যেন এটি হাঁচিদাতার জন্য আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকার প্রার্থনা। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ তোমাকে শত্রুর আনন্দ (শামাতাহ) থেকে দূরে রাখুন এবং যে বিষয়ে শত্রুরা আনন্দিত হয় তা থেকে তোমাকে রক্ষা করুন। ‘শামাতাহ’ হলো শত্রুর কোনো বিপদে আনন্দিত হওয়া। বলা হয়: সে তার বিপদে আনন্দিত হয়েছে, সুতরাং সে ‘শামত’।
তাঁর বাণী: (এবং তিনি আমাদের সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন: রূপার পাত্র)। অর্থাৎ তিনি আমাদের সাতটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন, অথচ ইমাম বুখারী এখানে নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে মাত্র ছয়টি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হয়তো সংকলকের অথবা তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে কোনো ভুল হতে পারে। আল-কিরমানি বলেছেন: আবু ওয়ালিদ কি হাদিসটি সংক্ষেপ করেছেন নাকি ভুলে গেছেন? আমি বলব: ইমাম বুখারী বা তাঁর উস্তাদের প্রতি ভুল নিসবত করার চেয়ে এটি বর্ণনাকারীর ছেড়ে যাওয়ার ওপর চাপানোই অধিকতর সংগত। এতদসত্ত্বেও বুখারী ‘স্বর্ণের আংটি’ অধ্যায়ে আদম এর মাধ্যমে শুবা থেকে... শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। সেখানে সপ্তম বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো: ‘মিসারা হামরা’ (লাল গদি)। ইনশাআল্লাহ আমরা যথাস্থানে এ বিষয়ে আলোচনা করব। তাঁর বাণী: (রূপার পাত্র), এটি পেশ (রফ) ও যের (জার) উভয়ভাবেই পড়া যায়। পেশের ক্ষেত্রে এটি হবে ঊহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ ‘তার একটি হলো রূপার পাত্র’। আর যেরের ক্ষেত্রে এটি হবে ‘সাতটি’ শব্দের বদল (পরিবর্তক)। তাঁর বাণী: (এবং রেশম), এটি পরবর্তী তিনটি বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর পরে সেগুলোকে উল্লেখ করা হয়েছে হয় তো সাধারণের পর বিশেষ উল্লেখের মাধ্যমে গুরুত্ব প্রদানের জন্য, অথবা এই ভ্রম দূর করার জন্য যে রেশমের স্বতন্ত্র নাম থাকার কারণে তা সাধারণ হুকুমের বাইরে নয়, কিংবা সাধারণ মানুষের ধারণা অনুযায়ী এই তিনটি বিষয় রেশম থেকে ভিন্ন—তা বোঝাতে। আর সেগুলোর নাম ভিন্ন হওয়া তাদের সত্তা ভিন্ন হওয়ারই দাবি রাখে। তাঁর বাণী: (স্বর্ণের আংটি), ‘খাতাম’ শব্দে ‘তা’ বর্ণে যের বা জবর উভয়ই হতে পারে। এছাড়া ‘খাইতাম’ ও ‘খাতাম’—সবই একই অর্থবোধক। এর বহুবচন হলো ‘খাওয়াতীম’। তাঁর বাণী: (দিবাঁজ), দাল বর্ণে যের যোগে এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ। ইবনুল আসির বলেছেন: ‘দিবাঁজ’ হলো কাঁচা রেশম (ইবরিসাম) দিয়ে তৈরি পোশাক। এর ‘দাল’ বর্ণে জবরও হতে পারে। এর বহুবচন ‘দাবাইয়িজ’ ও ‘দাবাবিজ’ (ইয়া ও বা দিয়ে), কারণ এর মূল হলো ‘দিবাজ’।
তাঁর বাণী: (কাসসি), কাফ বর্ণে জবর এবং সিন বর্ণে যের ও তাসদিদ যোগে। ইবনুল আসির বলেছেন: এটি রেশম মিশ্রিত সুতি কাপড় যা মিশর থেকে আসত। এটি তেনিস-এর নিকটবর্তী সমুদ্রতীরবর্তী ‘কাস’ (কাফ-এ জবর) নামক একটি গ্রামের দিকে নিসবত করা হয়েছে। তবে কিছু হাদিস বিশারদ এতে যের দিয়ে থাকেন। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো ‘কাযযি’ (যা দিয়ে), যা ‘কায’ বা এক প্রকার রেশমের দিকে নিসবত করা হয়েছে এবং ‘যা’ বর্ণকে ‘সিন’ দিয়ে পরিবর্তন করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘কাস’ (তুষার) এর দিকে নিসবত করা হয়েছে তার শুভ্রতার কারণে। আমি বলব: কাস, তেনিস ও ফারমা শহরগুলো দমিয়াতের সমুদ্রতীরে ছিল, যা পরে সমুদ্রগর্ভে বিলীন হয়ে যায়। সেখান থেকে অত্যন্ত চমৎকার কাপড় আসত এবং অন্যান্য দেশে তা ব্যবসা করা হতো। তাঁর বাণী: (ইসতাবরাক), হামজায় যের যোগে। প্রসিদ্ধ মতে এটি হলো মোটা রেশমি কাপড়। কেউ বলেছেন পাতলা। ইমাম নাসাফী আল্লাহ তাআলার বাণী—‘তারা পরিধান করবে মিহি রেশম ও মোটা রেশম’ (আদ-দুখান: ৩৫)—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘সুন্দুস’ হলো পাতলা রেশম, আর ‘দিবাঁজ’ ও ‘ইসতাবরাক’ হলো মোটা রেশম। এটি ‘ইস্তাবরাক’ শব্দের আরবিকৃত রূপ। যখন কোনো শব্দ আরবিকৃত হয়, তখন তা আর অনারব থাকে না; কারণ আরবিকৃত করার অর্থই হলো ব্যাকরণগত পরিবর্তনের মাধ্যমে সেটিকে আরবি রীতিতে নিয়ে আসা।
এর থেকে শিক্ষণীয় বিষয়াবলী: এটি কয়েক দিক থেকে বিন্যস্ত:
প্রথম: জানাজার অনুসরণ করা এবং জানাজার সালাত শেষে দাফন পর্যন্ত সাথে থাকা। জুমহুর উলামাদের মতে জানাজার সালাত আদায় করা ফরজে কিফায়া। আসবাগ বলেছেন: জানাজার সালাত সুন্নাত। আদ-দাউদী বলেছেন: জানাজার অনুসরণ হলো একজনের পর আরেকজনের তা বহন করা। তিনি বলেন: এটি উপস্থিত নিকটাত্মীয় ও প্রতিবেশীর ওপর ওয়াজিব। তবে তিনি এটিকে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা অর্থে নিয়েছেন, প্রকৃত ওয়াজিব অর্থে নয়। জানাজার অনুসরণ তিন প্রকার: শুধু সালাত আদায় করা, যাতে এক কীরাত সওয়াব রয়েছে। দ্বিতীয়: দাফন পর্যন্ত উপস্থিত থাকা, যাতে দুই কীরাত সওয়াব। তৃতীয়: তাকে তালকীন করা। আমি বলব: আমাদের মতে তালকীন হলো মুমূর্ষু অবস্থায়, যা ফিকহ শাস্ত্রের শাখাগত মাসআলায় আলোচিত হয়েছে। তেমনি আমাদের (হানাফী) মতে জানাজার পেছনে হাঁটা উত্তম। ‘আত-তাওদীহ’ কিতাবে আছে: আমাদের (শাফেয়ী) মতে জানাজার আগে আগে তার কাছাকাছি থাকা অনুসরণের চেয়ে উত্তম; ইমাম আহমাদও তাই বলেছেন, কারণ সে সুপারিশকারী হিসেবে থাকে। মালিকি মাযহাবে এ ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে, তবে তাদের প্রসিদ্ধ মতটি আমাদের মাযহাবের মতোই। আমি বলব: শাফেয়ীরা তাদের মতের সপক্ষে সুনানে আরবাআ-তে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত। ইমাম আবু দাউদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কানাবি, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমরকে জানাজার সামনে হাঁটতে দেখেছি।’ ইমাম তিরমিযী বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুতাইবা, আহমাদ ইবনে মানি, ইসহাক ইবনে মানসুর ও মাহমুদ ইবনে গাইলান, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে...