পাপ হয় আল্লাহর অধিকার (হক), এবং তিনি এখানে ব্যভিচারের মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, নতুবা তা বান্দার অধিকার, এবং তিনি চুরির মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।
এর থেকে যা আহরণ করা যায়: এতে আহলে সুন্নাতের জন্য প্রমাণ রয়েছে যে, কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে জাহান্নামের ফয়সালা করা হবে না, বরং তারা যদি জাহান্নামে প্রবেশও করে, তবে সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, যদিও তার এই বাণী উচ্চারণ মৃত্যু থেকে অনেক আগে হয়ে থাকে, যতক্ষণ পর্যন্ত না সে এর পরিপন্থী কিছু বলেছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। কোনো কোনো আলেম বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, তাওহিদপন্থীরা অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও তারা তাদের পাপের কারণে জাহান্নামে শাস্তি পায়, তবে তারা সেখানে চিরকাল থাকবে না। বলা হয়েছে যে: আবু যার (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটি 'আশার হাদিস' (রজা)-এর অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর অতিমাত্রায় নির্ভরতা কিছু মূর্খ ব্যক্তিকে ধ্বংসাত্মক পাপে লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস জোগায়। অথচ হাদিসটি কেবল তার বাহ্যিক অর্থের ওপর সীমাবদ্ধ নয়। কেননা নিয়মাবলি এটাই স্থির করে যে, কেবল ঈমানের ওপর মৃত্যুর মাধ্যমে মানুষের পাওনা বা অধিকার (হক) রহিত হয় না। তবে হক রহিত না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ যাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে চাইবেন তার পক্ষ থেকে তিনি এর জিম্মাদার হবেন না। এজন্যই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু যারের অসম্ভব মনে করাকে খণ্ডন করেছেন। আবার 'জান্নাতে প্রবেশ করবে' কথাটির অর্থ হতে পারে: সে জান্নাতের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে; হয় শুরুতে প্রথম অবস্থাতেই, অথবা যে শাস্তি হওয়ার তা হওয়ার পর।

৮৩২১ - আমাদের কাছে উমর ইবনে হাফস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আমার পিতা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আ’মাশ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শাকিক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা যায়, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আর আমি বললাম: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় মারা যায়, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যে ব্যক্তি মুশরিক হিসেবে মারা যায় সে জাহান্নামে প্রবেশ করে, আর এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক না করে মারা যায় সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এজন্যই ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছিলেন: "আমি বললাম...", শেষ পর্যন্ত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করে না, সেই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' প্রবক্তা। সুতরাং এই দিক থেকে শিরোনাম ও হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য প্রতিষ্ঠিত হয়। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা বলেন যে, হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
রাবীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। প্রথম: উমর ইবনে হাফস আল-নাখায়ি। দ্বিতীয়: তার পিতা হাফস ইবনে গিয়াস ইবনে তালক। তৃতীয়: সুলাইমান আল-আ’মাশ। চতুর্থ: শাকিক ইবনে সালামা। পঞ্চম: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে চারটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে 'হাদিস বর্ণনা' (তাহদিস) রয়েছে। এতে এক স্থানে 'আন' (সূত্র) যোগে বর্ণনা (আনআনা) রয়েছে। এতে চার স্থানে 'বলা' (কাওল) ক্রিয়া রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর সকল রাবী কুফাবাসী। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে। এতে তাবেয়ি থেকে তাবেয়ি এবং তাদের থেকে সাহাবির বর্ণনার ক্রম রয়েছে। কারণ আ’মাশ আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে শৌচাগারে প্রবেশের বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তার তাকে দেখার বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্য যারা এটি সংকলন করেছেন: বুখারি এটি তাফসির অধ্যায়ে আবদান থেকে, তিনি আবু হামজা থেকে; এবং ঈমান ও মানত অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি তার পিতা ও ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি তাফসির অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আলা ও ইসমাইল ইবনে মাসউদ থেকে এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি নযর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ এবং যা আহরিত হয়: তার উক্তি (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করে মারা যায়), সুরা বাকারার তাফসিরে আ’মাশ থেকে আবু হামজার বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর পরিবর্তে অন্যকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করে ডাকা অবস্থায় মারা যায়)। এর শুরুতে আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি কথা বলেছেন, আর আমি অন্যটি। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত করা অবস্থায় মারা যায় সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর আমি বলেছি: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য সমকক্ষ সাব্যস্ত না করা অবস্থায় মারা যায় সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। ওয়াকি এবং ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় যা মুসলিমে আছে, সেখানে বিপরীতভাবে বর্ণিত হয়েছে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় মারা যায় সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর আমি বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা যায় সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে)। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যারা বলেন যে, ইবনে মাসউদ কেবল একটি বিধান শুনেছিলেন এবং তা বর্ণনা করেছিলেন, আর অন্যটি শরিয়তের মূলনীতির আলোকে কিয়াস করে যুক্ত করেছিলেন। বরং স্পষ্ট বিষয় হলো তিনি একবার একটি ভুলে গিয়েছিলেন (যা প্রথম বর্ণনায় আছে) এবং অন্যবার সেটি মনে রেখেছিলেন (যা দ্বিতীয় বর্ণনায় আছে), ফলে তিনি উভয়টিকেই মারফু (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন যেমনটি অন্যান্য সাহাবিগণও করেছেন। কেউ কেউ বলেন: সহিহাইন-এর বর্ণনায় এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, শাস্তির হুঁশিয়ারি সংবলিত অংশটি মারফু এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি সংবলিত অংশটি মাওকুফ (সাহাবির নিজস্ব উক্তি)। হুমাইদি তার জামউ গ্রন্থে দাবি করেছেন এবং মুগলতাই তার শারহ গ্রন্থে তার অনুসরণ করেছেন যে, ওয়াকি ও ইবনে নুমাইরের সূত্রে মুসলিমের বর্ণনাটি এর বিপরীত, যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর এই বিভ্রান্তির কারণ হলো আবু আওয়ানা এবং ইসমাইলির নিকট ওয়াকির সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা বিপরীতভাবে এসেছে। তবে ইসমাইলি স্পষ্ট করেছেন যে, ওয়াকির বর্ণনায় সংরক্ষিত পাঠ সেটিই যা বুখারিতে রয়েছে। আমি বলি: এটি কীভাবে বিভ্রান্তি হতে পারে যখন মুসলিমে তা বিপরীতভাবেই এসেছে? আর এর ব্যাখ্যা সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী বলেন: উত্তম হলো এটা বলা যে, ইবনে মাসউদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উভয় বাক্যই শুনেছিলেন, কিন্তু এক সময় তিনি একটির ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন এবং অন্যটি মনে রাখতে পারেননি, ফলে তিনি মুখস্থ থাকা অংশটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটি তার সাথে যুক্ত করেছেন। অন্য সময়ে এর বিপরীতটি ঘটেছে। এভাবেই ইবনে মাসউদের দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ও সামঞ্জস্য বিধান করা যায়।