পরিচ্ছেদে তাঁর বক্তব্য: 'যার শেষ কথা হবে লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ', কেননা শিরক ত্যাগ করাই হলো তাওহীদ, এবং 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলাটাই মূল তাওহীদ।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা পাঁচজন: প্রথমজন: মুসা ইবনে ইসমাইল আবু সালামাহ আল-মিনকারি, তাকে আত-তাবুজাকি বলা হয়, তার উল্লেখ বহুবার হয়েছে। দ্বিতীয়জন: মাহদি (মীম অক্ষরে ফাতহাহ যোগে): ইবনে মাইমুন আল-মাওয়ালি আল-আজদি, 'যদি সিজদা পূর্ণ না করা হয়' পরিচ্ছেদে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়জন: ওয়াসিল (উসুল থেকে ইসমে ফায়েল): ইবনে হাইয়ান (নুকতাহীন 'হা' অক্ষরে ফাতহাহ এবং শেষে 'ইয়া' অক্ষরে তাশদীদ যোগে), ঈমান অধ্যায়ের 'জাহিলিয়্যাতের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত গুনাহসমূহ' পরিচ্ছেদে তার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: আল-মা'রুর (মীম অক্ষরে ফাতহাহ, নুকতাহীন 'আইন' অক্ষরে সুকুন এবং দুই 'রা' যোগে): ইবনে সুওয়াইদ (নুকতাহীন 'সীন' অক্ষরে পেশ, 'ওয়াও' অক্ষরে ফাতহাহ এবং শেষে 'ইয়া' অক্ষরে সুকুন ও নুকতাহীন 'দাল' যোগে), ইতিপূর্বেই উল্লিখিত পরিচ্ছেদে তার আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। পঞ্চমজন: আবু যর, তার নাম জুনদুব ইবনে জুনাদা, তার উল্লেখ বারবার হয়েছে।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে: তিন স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করা। এতে দুই স্থানে 'আন' যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'বলা' (কওল) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর শিক্ষক এবং মাহদি হলেন বসরার অধিবাসী, আর ওয়াসিল ও মা'রুর হলেন কুফার অধিবাসী। এতে ওয়াসিল কোনো বংশীয় পরিচয় ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছেন, এবং তাকে আল-আহদাব (কুব্জ) উপাধিতেও উল্লেখ করা হয়েছে, যা আল-আকআস এর বিপরীত।
হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের আলোচনা: ইমাম বুখারি এটি তাওহীদ অধ্যায়ে বুন্দার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে আবু মুসা ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই গুন্দার থেকে। ইমাম নাসাঈ এটি 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ'-তে বুন্দার থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বকর থেকে, তিনি মাহদি ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং বলেন: শু'বা আমাদেরকে হাবিব ইবনে আবি সাবিত, আব্দুল আজিজ ইবনে রাফি' ও আল-আ'মাশ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা সকলেই যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে শুনেছেন (আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জিবরীল আলাইহিস সালাম আমার কাছে আসলেন এবং আমাকে সুসংবাদ দিলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। এই বিষয়ে আবুদ্দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আমি (লেখক) বলছি: আবুদ্দারদার হাদিসটি মুসাদ্দাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাঈম ইবনে হাকিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মারিয়াম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আবুদ্দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: (এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবেই অথবা: সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে, আবুদ্দারদার নাক ধূলিধূসরিত হোক না কেন)। আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-মুকরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এরপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদও তাঁর 'মুসনাদ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান, এবং নাঈম ইবনে হাকিমকে ইবনে মাঈন ও আল-ইজলি নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবু মারিয়াম আস-সাকাফি হলেন বসরার বিচারক, ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা: (আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার কাছে আসলেন), আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন জিবরীল আলাইহিস সালাম। তাওহীদ অধ্যায়ে শু'বা-এর সূত্রে এর ব্যাখ্যা জিবরীল দ্বারা করা হয়েছে। এটি স্বপ্নের মাধ্যমে ছিল, আর এর দলিল হলো বুখারি 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, এমতাবস্থায় তিনি একটি সাদা কাপড় পরিহিত হয়ে ঘুমন্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি জাগ্রত হলেন)। আল-ইসমাঈলি মাহদির সূত্রে কাহিনীর শুরুতে বর্ণনা করেছেন: (আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, তিনি একপাশে সরে গেলেন এবং দীর্ঘ সময় অবস্থান করলেন, এরপর আমাদের কাছে ফিরে আসলেন...) এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: (যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?) এখানে প্রশ্নবোধক হরফ ঊহ্য রয়েছে, এর পূর্ণ রূপ হলো: সে কি জান্নাতে প্রবেশ করবে যদিও সে চুরি করে এবং ব্যভিচার করে? আল-কিরমানি বলেন: এখানে শর্তটি অবস্থা হিসেবে এসেছে। যদি আপনি বলেন: উত্তরের মাঝে কোনো প্রশ্নবোধক নেই, ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি চুরি করেনি বা ব্যভিচার করেনি সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, কারণ শর্তের অনুপস্থিতি শর্তযুক্ত বিষয়ের অনুপস্থিতিকে আবশ্যক করে। আমি বলব: এটি হলো এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত যে: (সুহাইব কতই না উত্তম বান্দা, যদি সে আল্লাহকে ভয় নাও করত তবুও তাঁর অবাধ্য হতো না), আর যে বিষয়ে চুপ থাকা হয়েছে তার বিধান অধিকতর জোরালোভাবেই প্রমাণিত। তাঁর কথা: (আমার উম্মতের মধ্য থেকে) এটি উম্মতে ইজাবত এবং উম্মতে দাওয়াত উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর কথা: (আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না), আর বুখারি 'লিবাস' অধ্যায়ে এ শব্দের বর্ণনায় রয়েছে: (এমন কোনো বান্দা নেই যে লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে এবং সে অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে...) হাদিস। শিরক অস্বীকার করা তাওহীদ সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে। এর স্বপক্ষে দলিল হলো আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে), যা শীঘ্রই আসছে। তাঁর কথা: (অতঃপর আমি বললাম) এখানে বক্তা হলেন আবু যর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নন। কখনো মনের মাঝে আসতে পারে যে তিনি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কারণ একটি বর্ণনায় রয়েছে: (আবু যর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, যদিও সে চুরি করে এবং যদিও সে ব্যভিচার করে? তিনবার। আর চতুর্থবারে তিনি বললেন: আবু যরের নাক ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও)। 'আত-তালওয়ীহ' গ্রন্থকার বলেন: শব্দ দুটির মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এটি বলেছেন এবং আবু যর এটি অসম্ভব মনে করে বলেছিলেন। কারণ তাঁর মনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী ছিল: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না) এবং এই জাতীয় হাদিসসমূহ। তিনি কবীরা গুনাহের মধ্যে কেবল দুই প্রকার উল্লেখ করেছেন কারণ...