সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম - এর দলিল হলো অন্য একটি বর্ণনায় যা এসেছে, "উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি এই দুই রাকাত কাজা করব যখন তা ছুটে যাবে? তিনি বললেন, না।" এর মাধ্যমে সেই সকল শাফেয়ি ফকিহদের কথা বাতিল হয়ে গেল যারা বলেন যে, মূলনীতি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করা এবং বিশেষ কোনো দলিল না থাকা পর্যন্ত কোনো বিধানকে নির্দিষ্ট না করা; অথচ এর চেয়ে বড় এবং শক্তিশালী কোনো দলিল নেই। এখানে আরেকটি বিষয় তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়, আর তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই রাকাতের ওপর নিয়মিত আমল করতেন, অথচ তারা (শাফেয়িরা) প্রসিদ্ধ বিশুদ্ধ মতে এমনটি বলেন না। যদি তাদের ওপর আপত্তি তোলা হয়, তবে তারা বলেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। আবার হাদিস দিয়ে দলিল দেওয়ার সময় তারা বলেন, মূলনীতি হলো বিশেষ না করা (সাধারণ রাখা)। এটি যেন এমন কথা যে, "অমুক ব্যক্তি উটপাখির মতো; উড়তে বললে ভার বহন করতে চায়, আর ভার বহন করতে বললে উড়তে চায়।" আরও বলা হয় যে, তিনি আসরের পর নামাজ পড়েছেন তাঁর উম্মতকে এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, সুবহে সাদিকের পর এবং আসরের পর নামাজ পড়তে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করাটা মাকরূহ হিসেবে, হারাম হিসেবে নয়। আরও বলা হয় যে, তিনি একদিন যোহরের দুই রাকাত কাজা হিসেবে তা আদায় করেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল যখন তিনি কোনো আমল করতেন, তখন তার ওপর অবিচল থাকতেন এবং পরবর্তীতে তা ত্যাগ করতেন না। (এ থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা): এতে রয়েছে নামাজরত ব্যক্তির জন্য অন্যের কথা শোনা এবং তা বোঝার বৈধতা, যা তার নামাজের কোনো ক্ষতি করে না। এতে আরও রয়েছে যে, নামাজরত ব্যক্তির হাত বা অনুরূপ সামান্য ইশারার মাধ্যমে কাজ করলে নামাজ বাতিল হয় না। এতে আরও রয়েছে যে, কোনো আলেমকে যখন কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তাহকিক করার জন্য বলা হয় এবং তিনি যদি জানেন যে অন্য কেউ এ বিষয়ে অধিক অবগত বা এর মূল ভিত্তি সম্পর্কে ভালো জানেন, তবে সম্ভব হলে তার কাছে পাঠানো মুস্তাহাব। এতে গুণীজনদের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি রয়েছে। এতে রাসূলের আদব সম্পর্কে জানা যায় যে, অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত কোনো কাজে একা সিদ্ধান্ত না নেওয়া; কেননা কুরেইব উম্মে সালামাহর কাছে যাওয়ার বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেননি যতক্ষণ না তিনি তাঁদের কাছে ফিরে এসেছেন। এতে একক ব্যক্তি ও নারীর সংবাদ গ্রহণ করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে নিশ্চিত হওয়ার ক্ষমতা থাকে। এতে কোনো ব্যক্তির নিজেকে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়ে পরিচয় দেওয়ায় কোনো অসুবিধা নেই যদি তিনি তা ছাড়া পরিচিত না হন। এতে অনুসারীর জন্য উচিত যে, যখন সে তার অনুসরণীয় ব্যক্তির মাঝে এমন কিছু দেখবে যা তার পরিচিত বা অভ্যস্ত পদ্ধতির বিপরীত, তখন তাকে নম্রতার সাথে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা। যদি তিনি বিস্মৃত হয়ে থাকেন তবে তিনি ফিরে আসবেন, আর যদি ইচ্ছাকৃত হয় এবং এর কোনো বিশেষ অর্থ থাকে, তবে তিনি অনুসারীকে তা জানিয়ে দেবেন এবং অনুসারী তা থেকে উপকৃত হবে। এতে যোহরের পরের সুন্নাত সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ আছে। এতে যখন একাধিক কল্যাণ ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সামনে আসে, তখন সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণটি দিয়ে শুরু করা হয়; এই কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কওমের ইসলামের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করেছিলেন এবং যোহরের সুন্নাত ছেড়ে দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তার সময় অতিবাহিত হয়, কারণ তাদের দিকনির্দেশনা দেওয়া এবং ইসলামের পথে হেদায়েত দেওয়া অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এতে রয়েছে যে আদব হলো—নামাজরত ব্যক্তিকে কিছু জিজ্ঞাসা করা হলে তার পাশে দাঁড়ানো, সামনে বা পেছনে নয়, যাতে করে ইশারা করতে তার কষ্ট না হয় এবং কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। এতে উম্মে সালামাহর বুদ্ধিমত্তা এবং সুন্দরভাবে নম্রতার সাথে জিজ্ঞাসা করা এবং দ্বীনি বিষয়ের প্রতি তাঁর গুরুত্ব প্রদানের প্রমাণ রয়েছে। এতে মেহমানদারির বিষয় রয়েছে যেহেতু উম্মে সালামাহ তাঁর নিকট অবস্থানরত নারীদের কাউকে আদেশ করেননি। এতে নারীদের অন্য কোনো নারীর সাথে সাক্ষাৎ করতে যাওয়ার বৈধতা রয়েছে যদিও তার স্বামী তার কাছে থাকেন। এতে ঘরে নফল নামাজ পড়ার বৈধতা রয়েছে। এতে প্রয়োজন ছাড়া নামাজরত ব্যক্তির নিকটবর্তী হওয়া অপছন্দনীয়। এতে সংশয় থেকে বাঁচতে অস্পষ্ট বিধান দ্রুত জানার চেষ্টা করা। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা (মানুষ হিসেবে) থাকার প্রমাণ রয়েছে, যা নিয়ে অচিরেই আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নামাজে ইশারা করা)
অর্থাৎ এটি নামাজে ইশারা করার হুকুমের বর্ণনার পরিচ্ছেদ। দুই পরিচ্ছেদের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথম পরিচ্ছেদে ইশারা ছিল কোনো নির্দিষ্ট প্রয়োজনে, আর এই পরিচ্ছেদটি তার চেয়ে ব্যাপক। ইশারা সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(এটি কুরেইব উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইশারা সংক্রান্ত যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কুরেইব উম্মে সালামাহ থেকে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
২৫৮ - (আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান আবু হাজিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আল-সায়েদি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের লোকদের মধ্যে কোনো একটি বিষয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে থাকা কিছু লোকসহ তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য বের হলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে আটকে গেলেন এবং নামাজের সময় হয়ে গেল। তখন বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এসে বললেন, হে আবু বকর! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো আটকে পড়েছেন এবং...