তাঁর জন্ম আটাশ হিজরিতে হতে পারে এবং তা থেকে তাঁর শ্রবণও সম্ভব। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেন: ইবনে সা’দ যা বর্ণনা করেছেন তার দ্বারাও জটিলতা সৃষ্টি হয় যে, তিনি উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে দেখেছেন, অথচ উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) তেইশ হিজরির যিলহজ মাসের চার দিন বাকি থাকতে ইন্তেকাল করেন। এমতাবস্থায় তাঁর দেখা কীভাবে সঠিক হতে পারে? ইবনে সা’দ বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযীদ ইবন হারুন, তিনি জারীর ইবন হাযিম থেকে, তিনি তাঁর চাচা জারীর ইবন যায়িদ থেকে, তিনি মালিক ইবন আবি আমির থেকে; তিনি বলেন: আমি উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-কে জামরার নিকটে দেখেছি, তখন একটি পাথর লেগে তাঁর রক্তপাত হয়েছিল। এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: পরবর্তী বছর উমর (রাযিআল্লাহু আনহু) শাহাদাতবরণ করেন। হাফেয আল-মিযযিও মৃত্যুসন একশত বারো হিজরি হওয়ার এই ভুলের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। আন-নাওয়াবী তাঁর 'তাহযীব' এর টীকায় বলেছেন: এটি নিঃসন্দেহে ভুল, কেননা তিনি উমর এবং তাঁর পরবর্তীগণের নিকট থেকে শুনেছেন। তিনি তাঁর 'তাহযীব' এর মূলে তাঁর পুত্র আর-রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তখন মারা যান যখন মানুষ আব্দুল মালিকের ওপর একত্রিত হয়েছিল। তিনি বলেন: অর্থাৎ চুয়াত্তর হিজরিতে। 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে এটিকেই নিশ্চিত করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পঞ্চম: আবু হুরায়রা আবদুর রহমান ইবনে সাখর (রাযিআল্লাহু আনহু), ইতিপূর্বে তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
বংশ পরিচয়ের বর্ণনা: আয-যাহরানি: এটি যাহরান ইবন কা’ব ইবন আল-হারিস ইবন কা’ব ইবন আব্দুল্লাহ ইবন মালিক ইবন নাযর ইবন আল-আযদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; এটি একটি বিশাল গোত্র যার মধ্যে অনেক উপগোত্র ও শাখা রয়েছে। আল-আতাকি: আল-আযদ গোত্রের মধ্যে এটি আতীক ইবন আল-আসাদ ইবন ইমরান ইবন আমর ইবন আমির ইবন হারিসা ইবন ইমরাউল কায়েস ইবন সা’লাবা ইবন মাযিন ইবন আল-আযদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত; এটি কুযা’আ এবং লাখাম গোত্রেও রয়েছে। আয-যুরকি: যার ওপরে পেশ এবং রার ওপরে যবর, এরপর ক্বাফ; এটি আনসার এবং তাই গোত্রের মধ্যে রয়েছে। আনসারদের মধ্যে যে অংশটি রয়েছে তা হলো: যুরাইক ইবন আমির ইবন যুরাইক ইবন আব্দ হারিসা ইবন মালিক ইবন গাযব ইবন জুশাম ইবন আল-খাযরাজ। আর যারা তাই গোত্রে রয়েছে তারা হলো: যুরাইক ইবন আব্দ ইবন খুযাইমা ইবন যুহাইর ইবন সা’লাবা ইবন সালামন ইবন সাক্বল ইবন আমর ইবন আল-গাউস ইবন তাই। আত-তাইমি: বিভিন্ন গোত্রে এটি রয়েছে; কুরাইশদের মধ্যে রয়েছে তায়িম ইবন মুররাহ ইবন কা’ব ইবন লুওয়াই ইবন গালিব ইবন ফিহর, যাঁদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দিক (রাযিআল্লাহু আনহু) অন্যতম। আর রিবাব গোত্রে: তায়িম ইবন আব্দ মানাত ইবন আদ ইবন তাবিখা ইবন ইলিয়াস ইবন মুযার। আর নামির ইবন কাসিত গোত্রে: তায়িমুল্লাহ ইবন নামির ইবন কাসিত। শায়বান ইবন যুহাইল গোত্রে: তায়িম ইবন শায়বান। রাবি’আ ইবন নিযার গোত্রে: তায়িমুল্লাহ ইবন সা’লাবা ইবন উকাবাহ। যাব্বা গোত্রে: তায়িম ইবন যুহল ইবন মালিক ইবন বকর ইবন সাদ ইবন যাব্বা। এবং কুযা’আ গোত্রে: তায়িমুল্লাহ ইবন রুফাইদা ইবন সাওব ইবন কালব, এটি এমন একটি শাখা যার দিকে তায়িমি সম্বন্ধিত হয়।
তাঁর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে যে, এতে সরাসরি বর্ণনা (তাহদিস) এবং 'আন' (আনআনাহ) শব্দে বর্ণনা রয়েছে। আরেকটি হলো: আবু রাবি’ ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। আরেকটি হলো: এতে একজন তাবিঈর নিকট থেকে অপর তাবিঈর বর্ণনা রয়েছে।
এর পুনরাবৃত্তিস্থল এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি 'অসিয়ত' অধ্যায়ে আবু রাবি’ থেকে, 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে এবং 'শিষ্টাচার' অধ্যায়ে ইবনে সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'ঈমান' অধ্যায়ে কুতাইবা এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে ইসমাইল ইবনে জা’দ থেকে, তিনি আবু সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিরমিযী এবং নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।
শাব্দিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (মুনাফিকের আলামত), অর্থাৎ: তার চিহ্ন। কুরআনের আয়াতকেও আয়াত বলা হয় কারণ এটি একটি বাক্যের সমাপ্তি থেকে অন্য বাক্যের সূচনার চিহ্ন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: 'আয়াত' শব্দের ওজন কী? আমি বলব এতে চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথম: এর ওজন হলো 'ফা'লাতুন', এর মূল হলো 'আইইয়াতুন', প্রথম ইয়া-কে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে কারণ এটি হারাকাতযুক্ত এবং তার পূর্বের অক্ষরটি যবরযুক্ত; এটি খলীল-এর মাযহাব। দ্বিতীয়: এর ওজন হলো 'ফা'লাতুন', এর মূল হলো 'আইয়্যাতুন' তাশদীদসহ, দুটি একই অক্ষরের প্রথমটিকে আলিফে রূপান্তর করা হয়েছে যেমন 'ঈমা' শব্দের ইয়া-কে রূপান্তর করা হয়েছে; এটি ফাররা-এর মাযহাব। তৃতীয়: এর ওজন হলো 'ফা-ইলাতুন', এর মূল হলো 'আইয়িয়াতুন', এরপর তা সংক্ষেপ করা হয়েছে; এটি কিসাঈ-এর মাযহাব। ফাররা তাঁর ওপর আপত্তি করেছেন এই বলে যে, এর তাসগীর হলো 'উয়াইইয়াতুন', যদি এর মূল 'আইয়িয়াতুন' হতো তবে তাসগীর হতো 'আবিয়্যাহ'। কিসাঈ এর উত্তরে বলেন যে, এর তাসগীর করা হয়েছে তাসগীরে তারখীম হিসেবে, যেমন ফাতিমাকে ফাতিমাহ (ফুতাইমাহ) বলা হয়। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি কেবল নামবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে ঘটে। চতুর্থ: এর ওজন 'ফা'লাতুন', এর মূল 'আইয়্যাতুন', এটি কুফীদের মাযহাব। জাওহারী বলেন: মূল হলো 'আওয়াতুন' হারাকাতসহ। সীবওয়াইহ বলেন: আয়াত শব্দের 'আইন' এর স্থানে 'ওয়াও' হবে, কারণ আইন এর স্থলে ওয়াও এবং লাম এর স্থলে ইয়া হওয়ার আধিক্য আইন ও লাম উভয় স্থলে ইয়া হওয়ার চেয়ে বেশি, যেমন 'শাওয়াইতু' শব্দটি 'হাইয়িতু' অপেক্ষা বেশি ব্যবহৃত। এর নিসবত হবে 'আওয়াবিয়্যুন'। ফাররা বলেন: এটি ক্রিয়া থেকে 'ফা-ইলাতুন' ওজনে এসেছে, এর লাম অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়ে গেছে; যদি পূর্ণরূপে আসত তবে তা হতো 'আইয়িয়াতুন', কিন্তু একে হালকা করা হয়েছে। আয়াত এর বহুবচন হলো আয়ুন এবং আয়াতুন। সমাপ্ত। আমি বলি: প্রসিদ্ধ হলো এর আইন অক্ষরটি 'ইয়া', এর ওজন 'ফা-আতুন', কারণ এর মূল ছিল 'আইয়িয়াতুন', অতঃপর তারা দ্বিতীয় ইয়া-কে বিলুপ্ত করেছে যা লাম অক্ষর ছিল, এরপর তারা আইন অক্ষর ইয়া-কে যবর যুক্ত করেছে স্ত্রীবাচক 'তা'-এর কারণে। এর নিসবত হবে 'আইয়্যুন'। বুঝে নিন। তাঁর উক্তি: (মিথ্যা বলেছে)। মিথ্যা হলো বাস্তবের বিপরীত কোনো সংবাদ প্রদান করা। ইবনে আরাফাহ থেকে বর্ণিত: মিথ্যা হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া। 'কাশশাফ' গ্রন্থে রয়েছে: মিথ্যা হলো কোনো বিষয়কে তা যেমন আছে তার বিপরীতে সংবাদ দেওয়া। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: মিথ্যা হলো সত্যের বিপরীত। কাদা-বা, ইয়াক-যি-বু, কায-বান, কিয-বাতান, কুয-বাতান—এই শেষ দুটি লুহাইয়ানি থেকে বর্ণিত; এবং কিয-যাবান। ব্যক্তি হিসেবে কা-যিব, কায-যাব, তিক-যাব, কা-যুব, কা-যুবা, কায-বান, কায়-যাবান, কাই-যিবান এবং কা-যাব-যাব। ইবনে জিন্নি বলেন: হালকা উচ্চারণে কা-যাব-যাব এবং ভারী উচ্চারণে কা-যাব-যাব—এই দুটি সীবওয়াইহ বর্ণনা করেননি। এর স্ত্রীবাচক হলো: কা-যিবাহ, কায-যাবাহ এবং কা-যুব। লোকটির মিথ্যার অর্থ: সে সংবাদ দিয়েছে।