স্বীকৃতি ও অস্বীকৃতি অথবা নীরবতা; যদি তার সাথে স্বীকৃতি থাকে এবং তা স্বেচ্ছামূলক হয়, তবে তা হলো মুকাল্লিদ বা অন্ধ অনুসারীর ঈমান, এবং এটি সঠিক, কারো কারো ভিন্নমত থাকলেও। আর যদি তা বাধ্যবাধকতা বশত হয়, তবে এটি প্রথম সুরতের ওপর ভিত্তি করে নির্ণীত হবে; যদি আমরা সেখানে ঈমানের হুকুম দেই, তবে এখানে নিফাক বা কপটতার হুকুম দেওয়া আবশ্যক হবে, যা পঞ্চম প্রকার। ষষ্ঠ: তার সাথে নীরবতা থাকা, এমতাবস্থায় এর হুকুম বাধ্যবাধকতা বা স্বেচ্ছামূলক হওয়ার ক্ষেত্রে তৃতীয় প্রকারের হুকুমের অনুরূপ হবে। সপ্তম: অন্তরের অস্বীকৃতি; এমতাবস্থায় স্বীকৃতি, অস্বীকৃতি অথবা নীরবতা কোনো একটি পাওয়া যাবে। যদি তার সাথে স্বীকৃতি থাকে এবং তা বাধ্যবাধকতা বশত হয়, তবে সে মুনাফিক। আর যদি তা স্বেচ্ছামূলক হয়, তবে তা অস্বীকার ও হঠকারিতার কুফর, যা নিফাকের একটি প্রকার এবং এটি অষ্টম প্রকার। নবম: অন্তরের অস্বীকৃতির সাথে মুখেও অস্বীকৃতি পাওয়া যাওয়া, তবে এ ব্যক্তি কাফির। দশম: অন্তর রিক্ত বা শূন্য থাকা; এমতাবস্থায় যদি স্বীকৃতি থাকে এবং তা স্বেচ্ছামূলক হয়, তবে সে কুফর থেকে বের হয়ে যাবে, আর যদি বাধ্যবাধকতা বশত হয়, তবে সে কাফির হবে না। একাদশ: অন্তর রিক্ত থাকার সাথে মুখে অস্বীকৃতি থাকা; এর হুকুম দশম প্রকারের হুকুমের বিপরীত। দ্বাদশ: অন্তর ও মুখ উভয়ই রিক্ত থাকা; এমতাবস্থায় যদি তা গবেষণার সময়ের মধ্যে হয়, তবে তাই ওয়াজিব। আর যদি গবেষণার সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর হয়, তবে তাকে কাফির সাব্যস্ত করা ওয়াজিব হবে, এবং কোনোভাবেই তার ওপর নিফাকের হুকুম দেওয়া হবে না। এ থেকে সেই নিফাক বা কপটতা স্পষ্ট হলো যার প্রকাশ্য রূপ তার অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সাথে মিল রাখে না। অতএব বুঝে নিন।

৩৩ - আমাদের কাছে সুলায়মান আবুুর রাবী' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে নাফি' ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির আবু সুহায়ল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি: যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন সে ওয়াদা করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে।

পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা পাঁচজন। প্রথম জন: সুলায়মান আবুুর রাবী' ইবনে দাউদ আল-জাহরানি আল-আতকি, তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি মালিক থেকে একটি হাদিস শুনেছেন এবং ফুলইহ ইবনে সুলায়মান ও ইসমাঈল ইবনে জাকারিয়া থেকে তাঁদের নিকট শুনেছেন। আর বুখারির নিকট ইসমাঈল ইবনে জুনদুব থেকে এবং মুসলিমের নিকট একটি বড় দল থেকে শুনেছেন। বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, আবু জুরআ ও আবু হাতিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ তাঁর থেকে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু হাতিম ও আবু জুরআ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি দুইশত চৌত্রিশ হিজরি সনে বসরায় মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন: ইসমাঈল ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসির আল-আনসারি, আবু ইব্রাহিম আল-জুরকি, তাঁদের মুক্তদাস আল-মাদানি, মদিনাবাসীদের কারি। তিনি মুহাম্মদ, ইয়াহইয়া, কাসির ও ইয়াকুব ইবনে জাফরের ভাই। তিনি আবু সুহায়ল নাফি', আবদুল্লাহ ইবনে দিনার ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। ইয়াহইয়া বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, আমানতদার, কম ভুলকারী ও সত্যবাদী। আবু জুরআ, আহমদ ও ইবনে সাদ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে সাদ বলেন: তিনি মদিনার লোক ছিলেন, বাগদাদে আসেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত সেখানেই ছিলেন। তিনি পাঁচশত হাদিসের সংকলক যা মানুষ তাঁর নিকট থেকে শুনেছে। তিনি একশত আশি হিজরি সনে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় জন: আবু সুহায়ল নাফি' ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির। নাফি' হলেন আনাস, রাবী' ও উওয়াইসের ভাই; তাঁরা ইমাম মালিকের চাচা। তিনি ইবনে মালিক, তাঁর পিতা, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, কাসিম, ইবনুল মুসাইয়্যিব ও অন্যদের থেকে শুনেছেন। মালিক ও অন্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও আবু হাতিম বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। জামাআত তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ জন: আবু আনাস মালিক ইবনে আবি আমির, তিনি ইমাম মালিকের দাদা; আনাস, রাবী', নাফি' ও উওয়াইসের পিতা। তিনি কুরাইশ বংশীয় তালহা আল-তাইমির ভাই উসমান ইবনে আবদুল্লাহর মিত্র ছিলেন। তিনি তাঁদের নিকট তালহা ইবনে আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন, বুখারির নিকট আয়িশা থেকে এবং মুসলিমের নিকট ওজু ও ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উসমান থেকে শুনেছেন। ওজু অধ্যায়ে ওকি' সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু আনাস থেকে, তিনি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। আর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে সুলায়মান ইবনে ইয়াসার সূত্রে তাঁর থেকে সুদের অধ্যায়ে। দারা কুতনি ও অন্যরা প্রথমটির ওপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: সাওরির ছাত্ররা ও হাফেজগণ ওকি'র বিরোধিতা করেছেন, কারণ তাঁরা সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। একইভাবে জাইয়ানি বলেছেন: ওকি' এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং তিনি আবু আনাস থেকে বলেছেন; মূলত আবু নাদর এটি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। মালিক (মুয়াত্তা)-এ দ্বিতীয় হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছেন: তাঁর দাদার সূত্রে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি তাঁর কাছে পৌঁছেছে। ঈমান অধ্যায়ে তালহার হাদিসের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে শুনেছেন। তালহার ক্ষেত্রে 'আমি শুনেছি' শব্দ ব্যবহার করেছেন। একইভাবে ইবনে সাদ এটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: মালিক ইবনে আবি আমির উমর, উসমান, তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং তাঁর বহু উত্তম হাদিস রয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সুরুর আল-মাকদিসি বলেছেন: ওয়াকিদি বলেছেন: তিনি একশত বারো হিজরি সনে সত্তর বা বাহাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। মুহাম্মদ ইবনে তাহির আল-মাকদিসি ও আবু নাসর আল-কিলাবাদি তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাফেজ জাকিউদ্দিন আল-মুনজিরি বলেছেন: তালহা থেকে তাঁর শোনা কীভাবে সম্ভব হতে পারে যখন তিনি একশত বারো হিজরি সনে সত্তর বা বাহাত্তর বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেছেন? এই হিসেবে তাঁর জন্ম হয় হিজরি চল্লিশ সনে, অথচ এতে কোনো দ্বিমত নেই যে তালহা হিজরি ছত্রিশ সনে উষ্ট্রী যুদ্ধে নিহত হন। তবে সনদটি সহিহ, ইমামগণ তা সংকলন করেছেন এবং তাতে রয়েছে যে তিনি তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে শুনেছেন। আমি বলি: সম্ভবত 'সত্তর' শব্দটির সঠিক রূপ হবে 'নব্বই', যা লিপির বিভ্রাটের কারণে পরিবর্তিত হয়েছে। আবু উমর আল-নামারি উল্লেখ করেছেন যে তিনি একশত হিজরি বা তার কাছাকাছি সময়ে মৃত্যুবরণ করেছেন, এ অনুযায়ী-