যদি কেউ ভুলবশত এক রাকাআত বৃদ্ধি করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে এবং তা পুনরায় আদায় করা তার জন্য আবশ্যক হবে। তিনি আরও বলেছেন যে, যদি চতুর্থ রাকাআতে তাশাহহুদ পাঠ করে থাকে, অতঃপর পঞ্চম রাকাআত বৃদ্ধি করে, তবে তার সাথে ষষ্ঠ রাকাআত যুক্ত করবে যাতে তা জোড় হয়ে যায়। আর যদি তাশাহহুদ পাঠ না করে থাকে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এই হাদীসটি তার মতের খণ্ডন করে এবং এটি জমহূর বা অধিকাংশ আলিমের পক্ষে দলীল। (আমি বলি) ষষ্ঠ রাকাআত ভুলবশত বৃদ্ধি করলে সালাত বাতিল হয়ে যাওয়ার যে বর্ণনা আবু হানীফা থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমরা তার বিশুদ্ধতা স্বীকার করি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থার বাহ্যিক দিক হলো তিনি চতুর্থ রাকাআতে বসেছিলেন, কারণ তাঁর কাজকে সঠিকতার ওপর গণ্য করাই অন্য কিছুর ওপর গণ্য করার চেয়ে উত্তম এবং তাঁর মর্যাদার সাথে এটিই মানানসই। তাছাড়া হাদীসে যা উল্লেখ হয়েছে যে তিনি যুহর পাঁচ রাকাআত পড়েছেন, এখানে যুহর বলতে নির্ধারিত সময়ের সেই পরিচিত সালাতকেই বোঝানো হয়েছে যা তার সমস্ত রুকনসহ আদায় করা হয়। (যদি আপনি বলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পঞ্চম রাকাআত থেকে ফিরে আসেননি এবং সেটিকে জোড়ও করেননি, (আমি বলব) তাতে আমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আমরা ষষ্ঠ রাকাআত যুক্ত করাকে ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে তাঁর ওপর চাপিয়ে দিই না। এমনকি হিদায়া গ্রন্থের লেখক বলেছেন, যদি কেউ অতিরিক্ত রাকাআত যুক্ত না করে তবে তার ওপর কোনো দায় নেই, কারণ এটি ধারণাভিত্তিক বিষয়। বাদায়ে’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন, উত্তম হলো এর সাথে অন্য একটি রাকাআত যুক্ত করা যাতে উভয়টি নফল হয়ে যায়, তবে আসরের সালাত ব্যতীত।


‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন কেউ দুই বা তিন রাকাআতে সালাম ফিরিয়ে দেয়, অতঃপর সালাতের সিজদার ন্যায় বা তার চেয়ে দীর্ঘ দুটি সিজদা করে)
অর্থাৎ এটি এমন এক অনুচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হবে যখন মুসাল্লী দুই রাকাআতে সালাম ফিরিয়ে দেয়। এখানে ‘ফী’ শব্দটি ‘থেকে’ বা ‘ওপর’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য “অথবা তিনে”, অর্থাৎ অথবা তিন রাকাআতের ওপর সালাম ফিরিয়ে দেয়। তাঁর বক্তব্য “সালাতের সিজদার ন্যায় বা তার চেয়ে দীর্ঘ”, অর্থাৎ তা থেকে দীর্ঘ। এই শব্দগুলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে রয়েছে যা দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে আসবে, আর তা হলো তাঁর উক্তি “অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন এবং তাঁর সিজদার ন্যায় বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন”।
২৫০ - (আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে শু’বাহ বর্ণনা করেছেন সা’দ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যুহর অথবা আসরের সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফিরিয়ে দিলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! সালাত কি কমে গেছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন, সে যা বলছে তা কি সত্য? তাঁরা বললেন, হ্যাঁ। তখন তিনি আরও দুই রাকাআত সালাত আদায় করলেন, অতঃপর দুটি সিজদা করলেন। সা’দ বলেন, আমি উরওয়াহ ইবন যুবাইরকে দেখেছি তিনি মাগরিবের দুই রাকাআত পড়ে সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং কথা বলেছিলেন, অতঃপর অবশিষ্ট সালাত আদায় করেছিলেন এবং দুটি সিজদা করেছিলেন এবং বলেছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপই করেছেন।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো হাদীসটি অবহিত করছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাআত শেষে সালাম ফিরিয়েছেন, আর এটি স্পষ্ট। কিন্তু অনুচ্ছেদে তিন রাকাআত শেষে সালাম ফিরানোর কোনো উল্লেখ নেই। ইমাম বুখারী এই হাদীসটি “ইমাম যখন সন্দেহে পতিত হন তখন কি তিনি মানুষের কথা গ্রহণ করবেন” অনুচ্ছেদে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একটি হলো আবদুল্লাহ ইবন মাসলামাহ থেকে, তিনি মালিক ইবন আনাস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন সীরীন থেকে, “আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাআত পড়ে ফিরে গেলেন” শেষ পর্যন্ত। অন্যটি হলো আবুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি সা’দ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। বুখারী এই হাদীসটি বিস্তারিতভাবে “মসজিদে বা অন্যত্র আঙুলে আঙুল ঢুকানো” অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। যুল ইয়াদাইনের হাদীস সংক্রান্ত যা কিছু রয়েছে তা আমরা সেখানে সবিস্তারে বর্ণনা করেছি, সুতরাং কেউ তা চাইলে সেই অনুচ্ছেদে ফিরে যেতে পারে। তাঁর উক্তি “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন”, এর বাহ্যিক অর্থ হলো আবু হুরায়রা এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। অথচ যুহরী বলেছেন যে যুল ইয়াদাইন বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। এর দাবি হলো এই ঘটনাটি বদরের পূর্বে হতে হবে, যা আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণের পাঁচ বছরেরও বেশি সময় আগের ঘটনা। কিন্তু আবু হুরায়রার উক্তি “আমাদের নিয়ে পড়েছেন” এর অর্থ হলো “মুসলিমদের নিয়ে পড়েছেন”। ভাষায় এরূপ ব্যবহার বৈধ, যেমনটি নিযাল ইবন সাবরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছিলেন, আমি এবং তোমরা বনী আবদে মানাফ হিসেবে অভিহিত হতাম।” নিযাল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেননি, বরং তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের লোকদের বলেছিলেন। আরও বর্ণিত আছে, “তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুআয ইবন জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু আসলেন এবং শাক-সবজি থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করলেন না।” এর দ্বারা তিনি তাঁর দেশে আসার কথা বুঝিয়েছেন, কারণ মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ইয়ামানে গিয়েছিলেন তাউসের জন্মের আগেই। কেউ কেউ বলেছেন, হাদীসের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, যেমনটি ইবন আবদিল বার ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, যুহরী এ ব্যাপারে ভ্রমে পতিত হয়েছেন। এর কারণ হলো তিনি এই ঘটনাটিকে যুল শিমালয়াইন-এর ঘটনা মনে করেছেন। আর যুল শিমালয়াইন সেই ব্যক্তি যিনি বদরে শহীদ হয়েছিলেন, তিনি খুযাঈ বংশীয় এবং তাঁর নাম আমর ইবন নাদলাহ। পক্ষান্তরে যুল ইয়াদাইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও জীবিত ছিলেন, তিনি সুলামী বংশীয় এবং তাঁর নাম খিরবাক। মুসলিম শরীফে আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, “বনী সুলিম গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন”। কিন্তু যুহরীর বর্ণনায় যখন “যুল শিমালয়াইন দাঁড়ালেন” শব্দে এসেছে এবং তিনি জানতেন যে তিনি বদরে শহীদ হয়েছেন, তাই তিনি বলেছিলেন যে এই ঘটনা বদরের আগে ঘটেছে। (আমি বলি) নাসাঈর কিতাবে এসেছে যে যুল ইয়াদাইন এবং যুল শিমালয়াইন একই ব্যক্তি, উভয়ই খিরবাকের উপাধি। যেখানে তিনি বলেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবন রাফি, তিনি বলেছেন আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু...