উমর, ইবনে মাসউদ, মুয়াবিয়া, সাঈদ, মুগীরা বিন শুবা এবং উকবা বিন আমির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন। যখন দাঁড়ানোর পর তাঁদের মনে পড়ল, তাঁরা আর বসলেন না এবং বললেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ করতেন। অধিকাংশ আলেমের মতে, কেউ যদি দুই রাকাতের পর দাঁড়িয়ে যাওয়ার পর পুনরায় বসার দিকে ফিরে আসে, তবে তার নামাজ নষ্ট হবে না; তবে ইবনে আবি জায়েদ সাহনুন থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতিক্রম, তিনি বলেছেন যে তার ফিরে আসা নামাজকে নষ্ট করে দেবে। তবে জামাতের (অধিকাংশ আলেমের) মতই সঠিক। অষ্টম বিধান: যে ব্যক্তি সাহু সিজদার মধ্যে ভুল করে, তার ওপর আর কোনো সাহু সিজদা নেই—একথা নাখয়ী, হাকাম, হাম্মাদ, মুগীরা, ইবনে আবি লায়লা এবং হাসান বলেছেন। নবম বিধান: ইমাম আবু হানিফার মতে সাহু সিজদা ওয়াজিব, কারণ একাধিক হাদিসে এর নির্দেশ এসেছে। যেমন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমাদের কেউ যখন এমন পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়, সে যেন দুটি সিজদা করে।" ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেন যে সাহু সিজদা সুন্নাত, যা ত্যাগ করা জায়েজ; তবে উক্ত হাদিসটি তাঁর বিরুদ্ধে দলিল। ইবনে শুবরুমা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে সাহু সিজদা করতে ভুলে গিয়ে মসজিদ থেকে বের হয়ে গেছে—সে নামাজ পুনরায় পড়বে। (যদি তুমি বল) তাবারানী ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুল-ইয়াদাইনের ঘটনার দিন সাহু সিজদা করেননি। (আমি বলব) এর সনদে আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমরি রয়েছেন, যার বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ আছে। আর যদি আমরা এর বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবুও এটি আবু হুরায়রার হাদিসের মোকাবিলায় টিকবে না, বিষয়টি বুঝে নাও।
২৪৮ - (আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক বিন আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন বুহাইনা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে কোনো এক নামাজে দুই রাকাত পড়লেন, তারপর (তাশাহহুদ না পড়ে) দাঁড়িয়ে গেলেন। ফলে লোকজনও তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেল। যখন তিনি নামাজ শেষ করলেন এবং আমরা তাঁর সালাম ফেরানোর অপেক্ষা করছিলাম, তিনি সালাম ফেরানোর আগে তাকবীর দিলেন এবং বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন, তারপর সালাম ফেরালেন।) অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে কোনো এক নামাজে দুই রাকাত পড়লেন, তারপর দাঁড়িয়ে গেলেন।" এই হাদিসটি প্রথম হাদিসের মতোই, তবে মালিক এখানে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে নয় বরং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরি। এতে কিছু বর্ধিত বর্ণনা আছে। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এই হাদিসটি প্রথম হাদিসের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। "কোনো এক নামাজে" বলতে আগের হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি জোহরের নামাজ ছিল। "তারপর দাঁড়িয়ে গেলেন" অর্থাৎ তৃতীয় রাকাতের জন্য। দাহহাক বিন উসমান আল-আরাজ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, "লোকেরা সুবহানাল্লাহ বলে তাঁকে সংকেত দিল, কিন্তু তিনি নামাজ শেষ করা পর্যন্ত এগিয়ে গেলেন"—এটি ইবনে খুযাইমা বর্ণনা করেছেন। "যখন তিনি নামাজ সম্পন্ন করলেন" অর্থাৎ যখন তা থেকে ফারেগ হলেন; এখানে সম্পন্ন করা বা 'কাদা' দ্বারা 'আদা' এর বিপরীত অর্থ (কাজা নামাজ) উদ্দেশ্য নয়। "আমরা তাঁর সালাম ফেরানোর অপেক্ষা করছিলাম" অর্থাৎ প্রতীক্ষা করছিলাম। শুআইবের বর্ণনায় আছে, "লোকেরা তাঁর সালাম ফেরানোর প্রতীক্ষা করছিল।" "তিনি বসা অবস্থায়" - এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা 'সিজদা করলেন' ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। "তারপর সালাম ফেরালেন"—ইয়াহইয়া বিন সাঈদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে, "তারপর এর পরে সালাম ফেরালেন।" অচিরেই লাইসের বর্ণনায় আসবে, "লোকেরা তাঁর সাথে বসার পরিবর্তে সেই দুটি সিজদা করল যা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন।" (এ থেকে বেশ কিছু বিষয় প্রমাণিত হয়:) প্রথমত: "যখন তিনি নামাজ সম্পন্ন করলেন" বাক্যটি প্রমাণ করে যে সালাম নামাজের (রুকনের) অন্তর্ভুক্ত নয়। এমনকি যদি কেউ বসার পর এবং সালাম ফেরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবে তার নামাজ পূর্ণ হয়ে যাবে। এটি আবু হানিফার মাযহাব। কেউ কেউ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, সালাম যেহেতু নামাজ থেকে হালাল হওয়ার (বের হওয়ার) মাধ্যম, তাই নামাজি ব্যক্তি যখন সালাম পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তখন সে নামাজ সম্পন্নকারীর মতোই। এর সপক্ষে ইবনে মাজাহর বর্ণনায় একদল নির্ভরযোগ্য রাবির সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে আল-আরাজের উদ্ধৃতিতে বলা হয়েছে, "এমনকি যখন তিনি নামাজ থেকে ফারেগ হলেন শুধু সালাম ফেরানো ব্যতীত।" এটি প্রমাণ করে যে কোনো কোনো রাবি বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে 'ব্যতীত' অংশটি বাদ দিয়েছেন, আর হাফেজ (মুহাদ্দিস) থেকে প্রাপ্ত বর্ধিত অংশ গ্রহণযোগ্য। (আমি বলি) আমাদের সাথীরা (হানাফীগণ) সালাম ফরজ না হওয়ার ব্যাপারে শুধুমাত্র এই দলিলের ওপর নির্ভর করেননি যাতে এই প্রতিবাদকারী প্রতিবাদের সুযোগ পায়, বরং তারা আব্দুল্লাহ বিন মাসউদের হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে, "আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত ধরলেন এবং তাঁকে তাশাহহুদ শেখালেন।" এর শেষে আছে, "যখন তুমি এটি বললে অথবা এটি সম্পন্ন করলে, তখন তোমার নামাজ সম্পন্ন হলো; এখন তুমি চাইলে দাঁড়িয়ে যেতে পারো অথবা চাইলে বসে থাকতে পারো।" এটি আবু দাউদ, আহমদ, ইবনে হিব্বান এবং ইসহাক বর্ণনা করেছেন। এটি নামাজে সালাম ফরজ হওয়ার পরিপন্থী, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসার পর নামাজিকে ইচ্ছাধিকার দিয়েছেন। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেন যে, "নামাজের তাহরীম (হারাম হওয়া) হলো তাকবীর এবং তাহলীল (হালাল হওয়া) হলো তাসলিম (সালাম)।" এর অর্থ হলো সালাম ছাড়া নামাজ থেকে বের হওয়া যায় না। কিন্তু আমরা খবর-এ-ওয়াহিদ (একক বর্ণনা) দ্বারা ফরজ সাব্যস্ত করাকে অস্বীকার করি, তাছাড়া এই হাদিসের ভিত্তি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল এবং আবু সুফিয়ানের ওপর, আর তারা উভয়ই দুর্বল। আশ্চর্যের বিষয় হলো সেই ব্যক্তির ওপর, যে মনে করে যে রাবির জন্য হাদিসের কোনো অংশ স্পষ্ট হওয়ার কারণে বাদ দেওয়া জায়েজ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর মধ্যে কম-বেশি করার মাধ্যমে পরিবর্তন করা কীভাবে জায়েজ হতে পারে, বিশেষ করে শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে?