ইবনে বুহাইনা। দ্বিতীয়টি হলো দুই রাকাত পড়ে সালাম ফেরানো, যেমনটি যুল ইয়াদাইনের হাদিসে এসেছে। তৃতীয়টি হলো তিন রাকাত পড়ে সালাম ফেরানো, যেমনটি ইমরান বিন হুসাইনের হাদিসে এসেছে। চতুর্থটি হলো তিনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। পঞ্চমটি হলো সন্দেহের কারণে সিজদা করা, যেমনটি আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসে এসেছে। দ্বিতীয় বিধান: হাদিসটিতে প্রথম তাশাহহুদ এবং এর জন্য বসা সুন্নাত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কেননা যদি এই দুটি ওয়াজিব হতো, তবে রুকু বা অন্যান্য রুকনের মতো সিজদার মাধ্যমে এর ক্ষতিপূরণ সম্ভব হতো না। ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আবু হানিফা এই মতই পোষণ করেছেন; 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক আবু হানিফা থেকে অনুরূপই বর্ণনা করেছেন। যদি ইমাম আবু হানিফার 'সুন্নাত' শব্দ দ্বারা 'সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ' উদ্দেশ্য হয়, তবে তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি সঠিক; কেননা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ ওয়াজিবের সমপর্যায়ভুক্ত। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, কারখি, তাহাবি এবং পরবর্তীকালের কিছু ফকিহ বলেছেন—প্রথম বৈঠক ওয়াজিব। আর তাতে তাশাহহুদ পাঠ করা কিছু মাশায়েখের মতে সুন্নাত, যা অধিকতর যুক্তিযুক্ত; আবার কারো কারো মতে তা ওয়াজিব এবং এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। আর শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠ করা সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব। তৃতীয় বিধান: সিজদায়ে সাহুর জন্য তাকবির বলা ইজমা বা ঐকমত্যের ভিত্তিতে শরয়ি বিধান হিসেবে সাব্যস্ত। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে রয়েছে যে, আমাদের মাযহাব অনুসারে সালাতের তাকবিরে তাহরিমা ব্যতিরেকে সকল তাকবির সুন্নাত; আর তাকবিরে তাহরিমা হলো রুকন। এটিই জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা তাকবিরে তাহরিমাকে ওয়াজিব বলেছেন। আর ইমাম আহমাদ ও যাহিরি মাযহাবের এক বর্ণনা অনুযায়ী সকল তাকবিরই ওয়াজিব। (আমি বলি) ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো তাকবিরে তাহরিমা ফরজ। আমরা ফরজ এবং ওয়াজিবের মধ্যে পার্থক্য করে থাকি। তবে এটি শর্ত নাকি রুকন? আমাদের নিকট এটি শর্ত, আর ইমাম শাফিঈর নিকট রুকন, যেমনটি নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। চতুর্থ বিধান: সিজদায়ে সাহুতে তাশাহহুদ পড়বে কি না? আমাদের নিকট তাশাহহুদ পড়বে। ইমাম শাফিঈর বিশুদ্ধ মতানুসারে সিজদায়ে তিলাওয়াত ও জানাজার মতো এতেও তাশাহহুদ নেই। ইবনে কুদামা বলেছেন, যদি সিজদা সালামের পূর্বে হয় তবে তাকবিরের পরপরই সালাম ফেরাবে, আর সালামের পরে হলে তাশাহহুদ পড়বে এবং সালাম ফেরাবে। তিনি বলেন, ইবনে মাসউদ, কাতাদাহ, নাখয়ি, হাকাম, হাম্মাদ, সাওরি এবং আওযায়ি এই মতই দিয়েছেন। নাখয়ি থেকে বর্ণিত যে, তাশাহহুদ পড়বে কিন্তু সালাম ফেরাবে না। আনাস, শাবি, হাসান এবং আতা থেকে বর্ণিত যে, এতে তাশাহহুদ বা সালাম কোনটিই নেই। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আম্মার, ইবনে আবি লাইলা, ইবনে সিরিন এবং ইবনুল মুনযির থেকে বর্ণিত যে, এতে তাশাহহুদ ছাড়া কেবল সালাম রয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন, এতে সালামের বিষয়টি বিভিন্নভাবে প্রমাণিত, তবে তাশাহহুদ সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আবু উমর বলেন, আমি এটি কোনো সহিহ সূত্রে মারফু হিসেবে পাইনি। আতা থেকে বর্ণিত যে, মুসল্লি চাইলে তাশাহহুদ ও সালাম দিবে, আর চাইলে দিবে না। (আমি বলি) আমাদের নিকট দুইবার সালাম ফেরাবে। ইমাম সাওরি এবং আহমাদও তাই বলেছেন; অর্থাৎ তিনি ডানে এবং বামে সালাম ফেরাতেন। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে আছে, ডানে একটি সালাম ফেরানো উচিত; এটি ইমাম কারখির অভিমত এবং নাখয়িও জানাজার মতো এটিই বলেছেন। 'আল-বদায়ে' গ্রন্থে আছে, সালামের আকৃতিতে সরাসরি সামনের দিকে সালাম ফেরাবে; ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। পঞ্চম বিধান: সিজদা একাধিকবার করতে হয় না। কেননা নবী (সা.) যখন প্রথম তাশাহহুদ এবং এর জন্য বসা ছেড়ে দিয়েছিলেন, তখন তিনি কেবল দুটি সিজদাই করেছিলেন। অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেমের অভিমত এটাই। আওযায়ি থেকে বর্ণিত, যখন দুটি ভিন্ন ভিন্ন বিষয়ে ভুল হবে, তখন সিজদা পুনরাবৃত্তি করবে এবং চারটি সিজদা দিবে। ইবনে আবি লাইলা বলেছেন, ভুলের পুনরাবৃত্তির সাথে সিজদাও পুনরাবৃত্তি হবে। ইবনে আবি হাযিম এবং আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ বলেছেন, যদি এক সালাতে এমন দুটি ভুল হয় যার একটির জন্য সালামের পূর্বে এবং অন্যটির জন্য সালামের পরে সিজদা দিতে হয়, তবে মুসল্লি উভয়টিই করবে। ষষ্ঠ বিধান: নফল সালাতেও সিজদায়ে সাহু ফরজের মতোই। ইবনে সিরিন ও কাতাদাহ বলেছেন, নফল সালাতে কোনো সিজদা নেই; এটি ইমাম শাফিঈর একটি বিরল ও দুর্বল অভিমত। সপ্তম বিধান: এই বৈঠক থেকে ওঠার সময় ইমামের অনুসরণ করা ওয়াজিব কি না? 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি ওয়াজিব এবং হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। হতে পারে তারা এই ঘটনার বিধান জানতেন, আবার নাও জানতে পারেন; তাই তারা তাসবিহ পাঠ করেছিলেন। তখন তিনি তাঁদেরকে উঠে দাঁড়ানোর ইঙ্গিত দেন। হ্যাঁ, দুই রাকাত থেকে কেউ ভুলবশত দাঁড়িয়ে গেলে পুনরায় বৈঠকে ফিরে আসবে কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল এই হাদিসের ভিত্তিতে বলেছেন, যদি সে পূর্ণরূপে দাঁড়িয়ে যায় এবং ভূমি থেকে স্থির হয়ে যায়, তবে আর ফিরে আসবে না বরং সালাত চালিয়ে যাবে। আর যদি পূর্ণরূপে সোজা হয়ে না দাঁড়ায়, তবে বসে পড়বে। আলকামা, কাতাদাহ, আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আওযায়ি, মুদাওওয়ানাহ গ্রন্থে ইবনুল কাসিম ও ইমাম শাফিঈর অভিমতও এটিই। অন্য একদল বলেছেন, যদি তার নিতম্ব মাটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে সোজা হয়ে না দাঁড়ালেও সে আর ফিরে আসবে না এবং সালাত চালিয়ে যাবে ও সালামের পূর্বে সিজদা করবে; ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে 'আল-মাজমুআহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আর অন্য একদল বলেছেন, সে বসে পড়বে যদিও সে পূর্ণরূপে দাঁড়িয়ে যায়; এটি নুমান বিন বশির, নাখয়ি এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তবে নাখয়ি বলেছেন, যতক্ষণ পর্যন্ত পাঠ শুরু না করে ততক্ষণ বসবে। হাসান বলেছেন, যতক্ষণ রুকু না করে। এটি বর্ণিত হয়েছে...