ইবনে মাজাহ, আহমাদ তাঁর মুসনাদে, আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে এবং তাবারানি তাঁর মু’জামে সাওবানের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "প্রত্যেক ভুলের জন্য সালাম ফেরানোর পর দুটি সিজদা রয়েছে।" এবং ইমাম তহাবি কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার সালাতে দ্বিধায় পড়ে যায় এবং বুঝতে পারে না যে সে বাড়িয়ে ফেলেছে নাকি কমিয়ে ফেলেছে; তিনি বলেন, "সে সালামের পর দুটি সিজদা করবে।" (যদি আপনি বলেন) বায়হাকি 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন যে, যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সালামের পর সিজদা করার বিধান রহিত হওয়ার দাবি করেছেন এবং শাফিঈ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এটি জোরালো করেছেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের পূর্বে সিজদা দুটি করেছেন, যা নাসায়ি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাহচর্য ছিল পরবর্তী সময়ের। (আমি বলি) যুহরির বক্তব্যটি বিচ্ছিন্ন এবং তাদের নিকট এটি দলিল হিসেবে গণ্য নয়। তুরতুশি বলেছেন, যুহরি থেকে এটি সহিহভাবে প্রমাণিত নয় এবং এর সনদে মুতাররিফ বিন মাজিনও রয়েছেন, যাকে ইয়াহইয়া 'মিথ্যুক' বলেছেন, নাসায়ি তাকে 'অনির্ভরযোগ্য' বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন যে শিক্ষা গ্রহণ ব্যতীত তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়। (যদি আপনি বলেন) তারা বলেন যে, যেসব হাদিসে সালামের পর সিজদা করার কথা এসেছে, সেখানে সালাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর সালাম পেশ করা, অথবা সেই সিজদা বিলম্বে হওয়াটা ভুলের কারণে হতে পারে। (আমি বলি) এটি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা, তাছাড়া এর বিপরীতে একই ধরণের যুক্তি দেওয়া যেতে পারে। আর তা হলো, সালামের পূর্বের হাদিসগুলো ভুলের কারণে হতে পারে এবং এটিও সম্ভাবনা রাখে যে হাদিসে সালাম বলতে সেই সুপরিচিত সালামই উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে সালাত থেকে বের হওয়া যায়, অর্থাৎ হালাল হওয়ার সালাম। এছাড়া তাশাহহুদের সালামের ওপর একে প্রয়োগ করা বাতিল হয়ে যায় একারণে যে, সিজদায়ে সাহু সর্বসম্মতভাবে কেবল দুই সালামের পরেই হয়ে থাকে। আর তাদের হাদিসগুলোর উত্তরের ক্ষেত্রে আমরা বলি যে, এই অধ্যায়ের হাদিস তথা ইবনে বুহাইনাহর হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম সম্পর্কে সংবাদ দেয়, অথচ আমাদের হাদিসগুলোতে তাঁর বাণী বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং তাঁর বাণীর ওপর আমল করাই অধিক উত্তম। এছাড়া তাঁর দুটি কর্মের মধ্যেও বৈপরীত্য দেখা দেয়, কারণ তাদের হাদিসগুলোতে রয়েছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালামের পূর্বে সিজদায়ে সাহু করেছেন, আর আমাদের হাদিসগুলোতে তিনি সালামের পর সিজদা করেছেন। এমতাবস্থায় তাঁর বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তন করাই শ্রেয়। এটাও বলা যেতে পারে যে, তাঁর সালামের পর সিজদা করাটা মূলত সালামের পূর্বে সিজদা করার বৈধতা বর্ণনার জন্য ছিল, সুন্নত বর্ণনার জন্য নয়। কিছু শাফিঈ পণ্ডিত বলেছেন যে, শাফিঈর অন্য একটি মত অনুযায়ী ব্যক্তি ইচ্ছাধীন, চাইলে সালামের আগে করবে আর চাইলে পরে। আমাদের নিকট মতভেদটি হলো কোনটি যথেষ্ট হবে তা নিয়ে, আবার কেউ বলেছেন কোনটি উত্তম তা নিয়ে। মাওয়ার্দি দাবি করেছেন যে ফকিহগণ অর্থাৎ সকল আলেম এ বিষয়ে একমত। 'আল-যাখিরা' গ্রন্থের লেখক হানাফিদের পক্ষে বলেছেন, যদি কেউ সালামের আগে সিজদা করে তবে আমাদের নিকট তা জায়েজ। কুদুরি বলেছেন, এটি 'উসুল' এর বর্ণনা। তিনি আরও বলেন, তাদের থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে এটি জায়েজ হবে না, কারণ সে তা সময়ের পূর্বেই আদায় করেছে। উসুলের বর্ণনার যুক্তি হলো, এটি এমন একটি কাজ যা ইজতিহাদপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, তাই একে ফাসিদ বা বাতিল বলা যাবে না। যদি আমরা তাকে পুনরায় সিজদা করার নির্দেশ দেই তবে তার সিজদা বারবার হতে থাকবে, যা আলেমদের কেউ বলেননি। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, এই মতভেদটি কেবল উত্তম হওয়া নিয়ে। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, তারা সবাই বলেন, যদি কেউ সালামের পরে সিজদা করা ওয়াজিব এমন ক্ষেত্রে আগে সিজদা করে, অথবা আগে করা ওয়াজিব এমন ক্ষেত্রে পরে করে, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না। এটি পূর্বে উল্লিখিত মাওয়ার্দির বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হাজিমি বলেছেন, ন্যায়সংগত পথ হলো আমরা বলব যে, যুহরির যে হাদিসটি রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে তাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, তাই এটি সুপ্রমাণিত হাদিসগুলোর বিপরীতে দাঁড়াতে পারে না। আর সালামের আগে ও পরে সিজদা সম্পর্কিত কথা ও কাজ ভিত্তিক বাকি হাদিসগুলো যদিও প্রমাণিত ও সহিহ, তবে সেগুলোর মধ্যে এক ধরণের বৈপরীত্য রয়েছে। তবে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার কোনো সহিহ ও সংযুক্ত বর্ণনা জানা নেই। তাই হাদিসগুলোকে প্রশস্ততা এবং উভয় পদ্ধতির বৈধতার ওপর প্রয়োগ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। সমাপ্ত। আবু সাঈদের হাদিসটি মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মালিক এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (যদি আপনি বলেন) দারা কুতনি বলেছেন যে, এটি যারা মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের কথা গ্রহণযোগ্য। (আমি বলি) বায়হাকি বলেছেন যে, মূলত এটি মুরসাল। আর মুয়াবিয়ার হাদিসটি নাসায়ি ইবনে আজলানের সূত্রে মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ (উসমানের আজাদকৃত দাস) থেকে, তিনি তার পিতার সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (নাসায়ি) বলেছেন যে ইউসুফ প্রসিদ্ধ নন। আবু হুরায়রার হাদিসটি রহিত। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইবনে ইসহাকের সূত্রে মাকহুল থেকে, তিনি কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-তুসি 'আল-আহকাম' গ্রন্থে ইয়াকুব বিন ইব্রাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন ইসহাক মাকহুলের সূত্রে আমাদের বলেছেন যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। দারা কুতনি বলেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ এটি ইবনে ইসহাকের সূত্রে মাকহুল থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উলাইয়্যাহ, আবদুল্লাহ বিন নুমাইর এবং মুহারিবিও ইবনে ইসহাকের সূত্রে মাকহুল থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হওয়াটা হুসাইন বিন আবদুল্লাহ এবং ইসমাইল বিন মুসলিমের দিকে ফিরে যায় এবং তারা উভয়েই দুর্বল। ইবনে মাসউদের হাদিসটি আবু উবাইদাহ তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি তার থেকে শোনেননি। এখানে আরও কিছু বিধান বাকি রয়ে গেছে। প্রথমত, সিজদায়ে সাহুর স্থান নিয়ে পাঁচটি মত রয়েছে: হানাফি ও শাফিঈদের দুটি মত আমরা উল্লেখ করেছি। তৃতীয়ত, মালিকি মাযহাব; তাদের মতে যদি ঘাটতির জন্য হয় তবে সালামের আগে, আর যদি বৃদ্ধির জন্য হয় তবে সালামের পরে; এটি শাফিঈরও একটি মত। চতুর্থত, হাম্বলি মাযহাব; তাদের মতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেসব ক্ষেত্রে সালামের আগে সিজদা করেছেন সেখানে আগে করতে হবে, আর যেসব ক্ষেত্রে সালামের পরে করেছেন সেখানে পরে করতে হবে। আর যেসব সিজদার কারণ ঐ স্থানগুলোর বাইরে ঘটবে, সেগুলোর জন্য সর্বদা সালামের আগে সিজদা করতে হবে। পঞ্চমত, যাহিরি মাযহাব; তাদের মতে কেবল সেই স্থানগুলোতেই সিজদায়ে সাহু করতে হবে যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছেন। এছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে যদি ফরজ কাজ হয় তবে তা আদায় করবে, আর যদি নফল হয় তবে তার ওপর কিছু নেই। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে পাঁচটি স্থানে সিজদা করেছেন তার মধ্যে একটি হলো দুই রাকাত পড়ে দাঁড়িয়ে যাওয়া, যেমনটি হাদিসে এসেছে।