ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ-এর নিকট, তখন তিনি তাঁর সালাতে একটি লাঠির ওপর ভর দিয়েছিলেন। আমরা সালাম দেওয়ার পর জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন, উম্মে কায়স বিনতে মিহসান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং তাঁর শরীরে মেদ বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে একটি খুঁটি গ্রহণ করেছিলেন যার ওপর তিনি ভর দিতেন।" ইতি। এটি সেই ব্যক্তির উক্তির পরিপন্থী যিনি নিষিদ্ধ 'ইখতিসার' (কোমরে হাত রাখা)-কে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সালাত আদায়কারী লাঠি ধরে তার ওপর ভর দিয়ে থাকবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদীসটি সহীহ নয়, তাই এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদীসের মোকাবিলা করতে পারবে না। হাদীসটি যদিও আবু দাউদ এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তবে তিনি এটি আবদুস সালাম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাখর আল-ওয়াবিসী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আবদুর রহমান ইবনে সাখর থেকে তাঁর পুত্র আবদুস সালাম ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। এটি শায়খ তাকীউদ্দীন ইবনে দাকীক আল-ঈদ 'আল-ইমাম' গ্রন্থে বলেছেন। আল-মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন যে, আবদুস সালাম তাঁর পিতাকে পাননি। অন্য একটি উত্তর হলো, নিষেধটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ব্যক্তি কোনো ওজর (অজুহাত) ছাড়াই বিশ্রামের জন্য এটি করে। আর উম্মে কায়স-এর হাদীসটি বার্ধক্য, অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো ওজরের কারণে যারা এটি করেন তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আমাদের ফকীহগণ এভাবেই বলেছেন এবং তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, দুর্বল এবং অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি কোনো কিছুর ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে সক্ষম হন, তবে তিনি ভর দিয়ে দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করবেন এবং বসবেন না। আবু বকর ইবনে আবী শাইবা তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন, মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আরক ইবনে মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি রমজান মাসে লোকদের দেখেছি যে, দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তাদের জন্য দড়ি বেঁধে দেওয়া হতো যা তারা ধরে রাখতেন।" ওয়াকী আমাদের বর্ণনা করেছেন ইকরিমা ইবনে আম্মার রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে, তিনি আসিম ইবনে সুমায়হ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে লাঠিতে ভর দিয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।" ওয়াকী আবান ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি আবু বকর ইবনে আবী মুসাকে লাঠিতে ভর দিয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছি।" এগুলোর মধ্যে একটি বক্তব্য এমনও রয়েছে যে, 'আল-ইকমাল' গ্রন্থের লেখক অন্য একটি হাদীসে উল্লেখ করেছেন: "কিয়ামতের দিন 'আল-মুখতাসিরুন' (কোমরে হাত রাখা ব্যক্তিগণ)-এর চেহারায় নূর থাকবে।" অতঃপর তিনি বলেছেন, তারা হলেন ঐসব ব্যক্তি যারা রাতে সালাত আদায় করেন এবং ক্লান্তির কারণে তাদের কোমরে হাত রাখেন। তিনি বলেন, আরও বলা হয়েছে যে, তারা কিয়ামতের দিন এমন আমল নিয়ে আসবে যার ওপর তারা ভর করবে; এটি 'মিখসারাহ' থেকে নেওয়া হয়েছে যার অর্থ লাঠি। আমাদের শায়খ যয়নুদ্দীন (রাহিমাহুল্লাহ) এর উত্তর দিয়েছেন যে, এই হাদীসের কোনো ভিত্তি আছে বলে আমার জানা নেই এবং এটি এই কাজের নিষেধ সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী। আর যদি এটি বর্ণিত হয়েও থাকে, তবে এর অর্থ হবে যে তাদের হাতে লাঠি থাকবে যার ওপর তারা ভর দিবে। এবং এটিও সম্ভব যে তাদের আমলগুলো তাদের জন্য অবয়ব ধারণ করবে, যেমনটি কিছু আমলের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস-এর হাদীসে রয়েছে: "সেদিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কম সংখ্যক হবে 'আল-মুতাখাসসিরুন' (কোমরে হাত রাখা বা লাঠি বহনকারী ব্যক্তিগণ)।" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। এটি আহমদ তাঁর মুসনাদে এবং তাবারানী 'আল-কাবীর' গ্রন্থে খালিদ ইবনে সুফিয়ান আল-হুযালীকে হত্যার ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। তাবারানীর বর্ণনায় রয়েছে বনু হুযাইলের খালিদ ইবনে নুবাইহ। এবং তাতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে একটি লাঠি দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস, এটি তোমার কাছে রাখ।" তাতে আরও রয়েছে যে, তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কেন আপনি আমাকে এটি দিলেন? তিনি বললেন: "এটি কিয়ামতের দিন আমার এবং তোমার মাঝে একটি চিহ্ন; আর নিশ্চয়ই সেদিন 'আল-মুতাখাসসিরুন' মানুষের সংখ্যা হবে খুবই কম।" বর্ণনায় আরও আছে যে, লাঠিটি তাঁর সাথে দাফন করা হয়েছিল। এগুলোর মধ্যে একটি বক্তব্য এমনও রয়েছে যে, জাহান্নামে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থানকারীদের জন্য কোনো আরাম নেই; তাহলে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী কীভাবে উল্লিখিত হয়েছে যে, "সালাতে কোমরে হাত রাখা (ইখতিসার) হলো জাহান্নামীদের আরাম।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জাহান্নামীরা জাহান্নামে এই অবস্থায় থাকে, এবং এতে কোনো বাধা নেই যে তারা আরামের উদ্দেশ্যে কোমরে হাত রাখে, কিন্তু তাতে তাদের কোনো আরাম হয় না।

‌‌(অধ্যায়: সালাতের মধ্যে কোনো বিষয়ে ব্যক্তির চিন্তা করা)
অর্থাৎ, এটি সালাতের মধ্যে কোনো বিষয়ে ব্যক্তির চিন্তা করার বর্ণনার অধ্যায়। 'আত-তাফাক্কুর' শব্দটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা এর ফায়েল-এর (কর্তা) দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইযাফত) করা হয়েছে। আর 'আশ-শাই' শব্দটি তার মাফউল (কর্ম)। কোনো কোনো কপিতে 'শাইয়ান' রয়েছে, সেটিও মাফউল। 'ব্যক্তি' (রাজুল) কথাটি প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে, কারণ সকল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) এই বিষয়ে সমান। মুহাল্লাব বলেছেন, চিন্তা করা এমন একটি বিষয় যা সাধারণত ঘটে থাকে, যা থেকে সালাতে বা অন্য সময়ে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়; কারণ আল্লাহ শয়তানকে মানুষের ওপর প্রভাব বিস্তারের পথ দিয়েছেন। তবে এটি যদি পরকালীন দ্বীনি কোনো বিষয়ে হয়, তবে তা দুনিয়াবী বিষয়ের চিন্তার চেয়ে হালকা।
(উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আমি সালাতে থাকা অবস্থায় আমার সেনাবাহিনী প্রস্তুত করি")। শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট, কারণ উমরের এই উক্তি প্রমাণ করে যে তিনি সালাত অবস্থায় তাঁর সেনাবাহিনীর ব্যাপারে চিন্তা করতেন এবং এটি একটি পরকালীন বিষয়। এটি একটি তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা), যা ইবনে আবী শাইবা হাফস থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "আমি সালাতে থাকা অবস্থায় আমার সেনাবাহিনীসমূহ প্রস্তুত করি।" ইবনে আত-তীন বলেছেন, এটি কেবল সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাতে চিন্তার গভীরতা কম থাকে, যেমন তিনি বলতেন: অমুককে প্রস্তুত করো, অমুককে আগে পাঠাও, সংখ্যা থেকে এত এত বের করো—ফলে তিনি যা চাইতেন তা সামান্য চিন্তার মাধ্যমেই চলে আসত। কিন্তু যদি চিন্তা ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে এবং অধিক হয়ে যায়, এমনকি তিনি কত রাকাত সালাত আদায় করেছেন তা-ও না জানেন, তবে তিনি তাঁর সালাতে অমনোযোগী এবং তাঁর ওপর পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব। ইতি। বলা হয়েছে যে, এই সাধারণ মন্তব্যটি সঠিক নয়। উমর রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে এমন বর্ণনা এসেছে যা একে অস্বীকার করে। ইবনে আবী শাইবা উরওয়াহ ইবনে যুবাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর বলেছেন: "আমি সালাতে থাকা অবস্থায় বাহরাইনের জিযিয়া গণনা করি।" সালেহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল 'কিতাবুল মাসায়েল'-এ তাঁর পিতা থেকে হাম্মাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...