তৃতীয় প্রকার: যারা এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে, তিনি আবু উসামাহ ও আবু খালিদ আল-আহমার থেকে এবং হাকাম বিন মুসা থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ইয়াকুব বিন কাব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন সালামাহ আল-হাররানি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু উসামাহ থেকে, তিনি হিশাম বিন হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি সুওয়াইদ বিন নাসর থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে এবং ইসহাক বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি জারীর বিন আব্দুল হামিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ প্রকার: এর শব্দমালার ভিন্নতা প্রসঙ্গে। বুখারীর দুই বর্ণনার একটিতে আছে 'কোমরে হাত রাখা (আল-খাসর) নিষেধ করেছেন', অন্যটিতে আছে 'সংক্ষিপ্তকারী (মুখতাসিরান)' হিসেবে। আবু যার-এর বর্ণনায় আল-কুশমিহানি থেকে 'খ' বর্ণে তাশদীদসহ 'মুখাসসারান' শব্দে এসেছে। নাসাঈর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'তা' সহযোগে 'মুতখাসসিরান' শব্দে এসেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় 'ইখতিসার (সংক্ষেপণ) থেকে নিষেধ করেছেন' এবং বায়হাকীর বর্ণনায় 'তাখাসসুর থেকে নিষেধ করেছেন' শব্দে এসেছে। পঞ্চম প্রকার: এর অর্থ প্রসঙ্গে। আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, 'খাসর' মানে হলো কোমরের ওপর হাত রাখা। 'মুখতাসিরান' শব্দটি 'আল-ইখতিসার' থেকে আগত। ইমাম তিরমিযী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'আল-ইখতিসার হলো নামাজে ব্যক্তি তার কোমরের ওপর হাত রাখা'। সম্ভবত তিনি এখানে সেই নিষিদ্ধ ইখতিসারটিই উদ্দেশ্য করেছেন, অন্যথায় প্রকৃত ইখতিসার কেবল নামাজের সাথেই সীমাবদ্ধ নয়। আবু দাউদ এটি আবু হুরায়রা-এর হাদিসের পরপরই ব্যাখ্যা করে বলেছেন: অর্থাৎ সে তার হাত কোমরের ওপর রাখবে। ইমাম তিরমিযী যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন, হাদিসের রাবী মুহাম্মাদ বিন সিরীনও ইবনে আবি শায়বাহর 'মুসান্নাফ'-এ বর্ণিত আবু উসামাহ-হিশাম-মুহাম্মাদ সূত্রে একই ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, নামাজরত অবস্থায় হাত কোমরের ওপর রাখা। হিশামও বায়হাকীর 'সুনান'-এ অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা ইখতিসারের অন্য একটি ব্যাখ্যাও উল্লেখ করেছেন, তা হলো হাতে 'মাখাসসারাহ' বা লাঠি রাখা যার ওপর ভর দেওয়া যায়; তবে ইবনুল আরাবি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। 'আল-গারিবাইন'-এ আল-হারাবী এবং 'আন-নিহায়াহ'-তে ইবনুল আসীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো সূরা সংক্ষেপ করা অর্থাৎ সূরার শেষ থেকে এক বা দুই আয়াত পাঠ করা। আল-হারাবী আরও একটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন যে, নামাজে সংক্ষিপ্ত করা অর্থাৎ কিয়াম, রুকু ও সেজদা দীর্ঘ না করা। কেউ কেউ বলেছেন, নামাজে সেজদার আয়াতগুলো বাদ দিয়ে যাওয়া যাতে সেজদা করতে না হয়। তবে প্রথম মতটিই সবচেয়ে সঠিক। এর সমর্থনে আবু দাউদ বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে; হান্নাদ বিন সারী আমাদের কাছে ওয়াকী থেকে, তিনি সাঈদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি যিয়াদ বিন সাবিহ আল-হানাফী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশে নামাজ পড়ছিলাম এবং আমার হাত কোমরের ওপর রেখেছিলাম। নামাজ শেষ করে তিনি বললেন, এটি নামাজে 'সালব' (ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার সদৃশ অবস্থা), আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি থেকে নিষেধ করতেন।" এখানে 'সালব' অর্থ ক্রুশবিদ্ধের সদৃশ, কারণ ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তি কাঠের ওপর বাহু প্রসারিত করে রাখে। নামাজে 'সালব'-এর ধরণ হলো কোমরের ওপর দুই হাত রাখা এবং কিয়ামাল অবস্থায় দুই বাহুকে পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক রাখা। ষষ্ঠ প্রকার: কোমরে হাত রাখা নিষেধ করার রহস্য প্রসঙ্গে। বলা হয়েছে, ইবলিসকে যখন নিচে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল তখন সে কোমরে হাত রাখা অবস্থায় ছিল; এটি ইবনে আবি শায়বাহ হুমাইদ বিন হিলাল থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, ইহুদিরা এটি খুব বেশি করে থাকে, তাই তাদের সদৃশ হওয়া অপছন্দনীয় হওয়ায় এটি নিষেধ করা হয়েছে। বুখারী বনী ইসরাঈল অধ্যায়ে মাসরুক-আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোমরে হাত রাখা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন যে ইহুদিরা এটি করে। ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর এক বর্ণনায় 'নামাজে' শব্দটি যোগ করেছেন এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে 'তোমরা ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না'। আরও বলা হয়েছে যে, এটি জাহান্নামবাসীদের বিশ্রামের ভঙ্গি; যেমনটি ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর মুসান্নাফ-এ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'কোমরের ওপর হাত রাখা জাহান্নামবাসীদের বিশ্রাম'। ইবনে আবি শায়বাহ খালিদ বিন মাদান-আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে কোমরে হাত রাখা অবস্থায় দেখে বললেন: 'জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে এভাবেই থাকবে'। এটি একটি বিচ্ছিন্ন বর্ণনা। তবে বায়হাকীর বর্ণনায় এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে এসেছে, যা ঈসা বিন ইউনুস-হিশাম বিন হাসসান-ইবনে সিরীন-আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নামাজে ইখতিসার বা কোমরে হাত রাখা হলো জাহান্নামবাসীদের বিশ্রাম।" এই সনদের বাহ্যিক দিক সহীহ মনে হলেও তাবারানী এটি 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন এবং ঈসা বিন ইউনুস ও হিশামের মাঝে আব্দুল্লাহ বিন আল-আযওয়ারকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন যে, হিশাম থেকে আব্দুল্লাহ বিন আল-আযওয়ার ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং ঈসা বিন ইউনুস এটি বর্ণনায় একক। আর আব্দুল্লাহ বিন আল-আযওয়ারকে আল-আযদি দুর্বল বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে যে, এটি দাম্ভিক ও অহংকারীদের কাজ; এটি মুহাল্লাব বিন আবি সাফরা বলেছেন। খাত্তাবী বলেছেন, এটি বিপদগ্রস্তদের একটি ভঙ্গি, যারা শোকের সভায় দাঁড়ানোর সময় কোমরে হাত দিয়ে থাকে। সপ্তম প্রকার: নামাজে কোমরে হাত রাখার বিধান প্রসঙ্গে। এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আয়েশা, ইব্রাহিম নাখঈ, মুজাহিদ, আবু মিজলায এবং অন্যান্যরা একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। এটিই ইমাম আবু হানিফা, মালিক, শাফেঈ ও আওযাঈর মত। আর যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে নামাজে কোমরে হাত রাখাকে হারাম বা নিষিদ্ধ মনে করেন। (প্রশ্ন ও উত্তর) এর মধ্যে একটি হলো উম্মে কায়েস বিনতে মিহসানের হাদিস যা আবু দাউদের কাছে হিলাল বিন ইয়াসাফের বর্ণনায় রয়েছে...