ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হাযিম আমাদের নিকট সাহল বিন সাদ থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা "তাদের ঘাড়ের ওপর" এবং সেখানে রয়েছে "তাদের গর্দানের ওপর"। তাঁর কথা "ছোট হওয়ার কারণে" অর্থাৎ কাপড়ের স্বল্পতার কারণে। এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে যখন অভাব ছিল, এরপর বিজয়সমূহ অর্জিত হয়। সেখানে এক স্থানে "ছোট হওয়ার কারণে" কথাটি শিশুদের অবস্থার মতো অর্থে এসেছে। এর একটি অংশ 'পিছনের দিকে ইযার (লুঙ্গি) বেঁধে ঝুলিয়ে রাখা' অনুচ্ছেদেও গত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থেও রয়েছে। এতে পুরুষদের সিজদায় নারীদের ওপর অগ্রগামী হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, কারণ পুরুষরা যতক্ষণ না সোজা হয়ে বসে সিজদা থেকে মাথা না উঠাবে ততক্ষণ নারীরা মাথা উঠাবে না; ফলে পুরুষরা তাদের থেকে অগ্রগামী হলো এবং তারা পুরুষদের অপেক্ষায় থাকল। এতে ইমামের কাজের বেশ কিছু সময় পর মুক্তাদীর কাজ সংঘটিত হওয়ার বৈধতা রয়েছে এবং তার ইকতিদা সহীহ হবে, যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে যে ভিড়ের কারণে রুকু বা সিজদা করতে সক্ষম হয় না যতক্ষণ না মানুষ দাঁড়িয়ে যায়। (আমি বলি) এটি তাঁর (ব্যাখ্যাকারীর) ইমামের মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে বলা। আমাদের নিকট (হানাফী মাযহাবে) যদি মুক্তাদী সালাতের কোনো রুকনে ইমামের সাথে শরীক না হয়, এমনকি তার সামান্য অংশেও না হয়, তবে তার সালাত সহীহ হবে না। তিনি বলেছেন, এতে মুক্তাদীদের একে অপরের থেকে কাজে অগ্রগামী হওয়ার বৈধতা রয়েছে এবং এতে কোনো ক্ষতি নেই। (আমি বলি) হ্যাঁ, এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে হাদীসের কোথায় এটি বোঝা গেল? তিনি বলেন, এতে মুসল্লির কোনো সংবাদ শোনার জন্য মনোযোগ দেয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে মুসল্লির ওপর লোকমা দেয়া (ভুল সংশোধন করা) বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও লোকমা প্রদানকারী সালাতের বাইরে থাকে। (আমি বলি) আমাদের নিকট যৌক্তিক বিভাজন অনুযায়ী এটি চার প্রকার: প্রথমত, লোকমা গ্রহণকারী এবং প্রদানকারী কেউই সালাতে নেই; এটি আমাদের আলোচ্য বিষয় নয়। দ্বিতীয়ত, উভয়ই সালাতে আছে; এমতাবস্থায় হয় তাদের সালাত এক হবে—অর্থাৎ লোকমা গ্রহণকারী ইমাম এবং প্রদানকারী মুক্তাদী হবে, নতুবা তারা এক সালাতে থাকবে না। প্রথম অবস্থায় যা মূলত তৃতীয় প্রকার হিসেবে গণ্য, তাদের কারো সালাত নষ্ট হবে না। আর দ্বিতীয় অবস্থায় যা চতুর্থ প্রকার হিসেবে গণ্য, প্রত্যেকের সালাত নষ্ট হয়ে যাবে, কারণ এটি শিক্ষা প্রদান ও গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি থেকে রাকাত পাওয়ার জন্য ইমামের রুকুতে অপেক্ষা করা এবং সালাত পাওয়ার জন্য তাশাহহুদে অপেক্ষা করার বৈধতা পাওয়া যায়। (আমি বলি) এ বিষয়ে আমাদের মাযহাবে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে; তা হলো ইমাম যদি আগন্তুক ব্যক্তিকে চিনতে পারেন তবে তার জন্য অপেক্ষা করা যাবে না, যদি না তার অনিষ্টের ভয় থাকে। আর যদি তাকে না চেনেন, তবে রাকাত পাওয়ার সুবিধার্থে অপেক্ষা করাতে কোনো অসুবিধা নেই।

‌‌(অধ্যায়: সালাতের মধ্যে সালামের উত্তর না দেয়া)
অর্থাৎ, এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হবে যে, মুসল্লি সালাতের মধ্যে সালাম প্রদানকারীর সালামের উত্তর দেবে না; কারণ এটি মানুষের সাথে কথোপকথন।
২৩৯ - (আব্দুল্লাহ ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ফুদায়েল আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিতাম যখন তিনি সালাতে থাকতেন এবং তিনি উত্তর দিতেন। যখন আমরা ফিরে আসলাম, আমি তাঁকে সালাম দিলাম কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। তিনি বললেন, নিশ্চয় সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে)। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে "তিনি আমার উত্তর দিলেন না" কথাটির মধ্যে। সালাতের মধ্যে কথা বলা নিষেধ সংক্রান্ত অধ্যায়ে এই হাদীসটি গত হয়েছে। তিনি এটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি ইবনে ফুদায়েল থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো গত হয়েছে। এখানে আব্দুল্লাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু শায়বাহ আল-কূফী আল-হাফিয, যিনি উসমান ইবনে আবু শায়বাহর ভাই, তিনি ২৩৫ হিজরীর মহরম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে ফুদায়েল—ফু (ফ-এ পেশ) এবং দাই (দ-এ যবর) দিয়ে, ঈমান অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে। আমাশ হলেন সুলাইমান। ইবরাহীম হলেন আন-নাখাঈ। আলকামা হলেন আলকামা ইবনে কায়স আন-নাখাঈ। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। ইবনে বাত্তাল ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, মুখ ফুটে সালামের উত্তর দেয়া যাবে না। তবে ইশারায় উত্তর দেয়া যাবে কি না সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল এটি অপছন্দ করেছেন; এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক ও আবু সাউরের অভিমত। অন্য একদল এতে শিথিলতা দেখিয়েছেন; এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, কাতাদাহ ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে। মালিক থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: একটি বর্ণনায় তিনি এটি জায়েয বলেছেন এবং অন্যটিতে অপছন্দ করেছেন। অন্য একদলের মতে সালাত শেষ করে উত্তর দেবে। মুসল্লিকে সালাম দেওয়ার বিষয়েও আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল এটি অপছন্দ করেছেন; জাবির (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, "আমি যদি কোনো কওমের নিকট প্রবেশ করি আর তারা সালাত আদায়রত থাকে, তবে আমি তাদের সালাম দেই না।" আবু মিজলায বলেছেন, মুসল্লিকে সালাম দেওয়া অক্ষমতা। আতা ও শাবী এটি অপছন্দ করেছেন এবং ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। অন্য একদল এতে অনুমতি দিয়েছেন; এটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম মালিকের 'মুদাওওয়ানা'র বক্তব্যও এটি। তিনি বলেছেন, ফরজ বা নফল কোনো সালাতেই সালাম দিতে কোনো অসুবিধা নেই। ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এটি করেছেন।
২৪০ - (আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন কাসীর ইবনে শিনজীর আমাদের নিকট আতা ইবনে আবু রাবাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তাঁর একটি প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলেন। আমি গেলাম এবং কাজ শেষ করে ফিরে আসলাম। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না। তখন আমার অন্তরে এমন বিষয়ের উদয় হলো যা আল্লাহই ভালো জানেন। আমি মনে মনে বললাম, হয়তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন কারণ আমি দেরি করেছি। এরপর আমি পুনরায় তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না...।