তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো তিনি তাঁর সিজদার স্থান অতিক্রম করেননি; কিন্তু যখন তা অতিক্রম করবেন, তখন তাঁর সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। কারণ খোলা ময়দানে তাঁর সিজদার স্থানই তাঁর সালাতের জায়গা। অনুরূপভাবে মসজিদে কাতারগুলোর স্থান এবং সালাতের জায়গায় তাঁর পদক্ষেপসমূহ মার্জনীয়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো তাঁর হাঁটা অবিচ্ছিন্ন ছিল না, বরং তিনি এক কদম হেঁটে স্থির হয়েছেন, তারপর আবার এক কদম হেঁটেছেন; আর এটা সামান্য কাজ, যা সালাত নষ্ট হওয়ার কারণ হয় না। কিন্তু যদি হাঁটা অবিচ্ছিন্ন হয় তবে সালাত নষ্ট হয়ে যাবে, যদিও কিবলার দিকে পিঠ না ফেরে; কারণ এটি অধিক কাজ (আমলে কাসীর)। মাশায়েখদের মধ্যে কেউ কেউ হাদীসের বাহ্যিক দিক গ্রহণ করেছেন এবং ইসতিহসান হিসেবে হাঁটা কম হোক বা বেশি, সালাত নষ্ট হওয়ার কথা বলেননি। আর কিয়াস হলো হাঁটা বেশি হলে সালাত নষ্ট হয়ে যাওয়া, কিন্তু আমরা আবু বারযাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের কারণে কিয়াস পরিত্যাগ করেছি। আর তা ওজরের অবস্থার সাথে খাস করা হয়েছে; সুতরাং ওজর না থাকলে কিয়াসের দাবি অনুযায়ীই আমল করা হবে।
২৩৪ - (মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন, সূর্যগ্রহণ হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন এবং একটি দীর্ঘ সূরা পাঠ করলেন, এরপর রুকু করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন, তারপর মাথা তুললেন এবং অন্য একটি সূরা শুরু করলেন, এরপর রুকু করলেন যতক্ষণ না তা সম্পন্ন করলেন এবং সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় রাকাআতেও অনুরূপ করলেন। তারপর তিনি বললেন, এই দুই টি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে, তখন সালাত আদায় করো যতক্ষণ না তোমাদের ওপর থেকে তা দূর হয়ে যায়। আমি আমার এই দাঁড়ানো অবস্থায় আমাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া প্রতিটি বস্তু দেখেছি, এমনকি আমি জান্নাতের একটি ফলের থোকা নিতে চাচ্ছিলাম যখন তোমরা আমাকে সামনে অগ্রসর হতে দেখলে; আর আমি জাহান্নামকে দেখেছি যার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করছিল যখন তোমরা আমাকে পিছিয়ে যেতে দেখলে। আর আমি সেখানে আমর ইবনে লুহাইকে দেখেছি, সেই ব্যক্তিই সায়েবা প্রথার প্রচলন করেছিল)। আল-কিরমানী বলেন, অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সম্পর্ক হলো এতে সাধারণভাবে সায়েবা প্রথার নিন্দা রয়েছে, তা সালাতের মধ্যে হোক বা বাইরে। (আমি বলি) এই ব্যাখ্যা কতই না দূরবর্তী! বরং শিরোনামের সাথে হাদীসের সম্পর্ক হলো তাঁর এই বাণীতে— "আমি সামনে অগ্রসর হতে লাগলাম" এবং "আমি পিছিয়ে গেলাম"। কারণ পূর্ববর্তী হাদীসে আবু বারযাহ-এর ঘোড়া ছুটে যাওয়ার কথা উল্লেখ ছিল এবং তিনি তার সিজদার স্থান থেকে সামনে এগিয়েছিলেন ও হেঁটেছিলেন, এরপর পিছিয়ে এসেছিলেন এবং পেছনের দিকে সরেছিলেন। আর এই হাদীসেও সামনে অগ্রসর হওয়া এবং পিছিয়ে যাওয়ার বিষয় রয়েছে; আর এই পরিমাণ মিল থাকাই যথেষ্ট। এই হাদীসটি কুসূফ বা সূর্যগ্রহণের সালাত অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো ইউনুস ইবনে শিহাব (যিনি যুহরী)-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি হলো লাইস-উকাইল-ইবনে শিহাব-উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এ সম্পর্কিত আনুষঙ্গিক বিষয়গুলো আমরা আলোচনা করেছি। এখানে যা প্রয়োজন তা উল্লেখ করছি: "আবদুল্লাহ" হলেন ইবনুল মুবারক, "ইউনুস" হলেন ইবনে ইয়াযীদ, আর "যুহরী" হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম। তাঁর কথা "যতক্ষণ না তা সম্পন্ন করলেন" অর্থাৎ রাকাআতটি; আর এখানে 'কাযা' অর্থ ফারেগ হওয়া বা আদায় করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যখন সালাত সম্পন্ন হবে (কাযা হবে)" অর্থাৎ আদায় করা হবে। তাঁর কথা "অনুরূপ" অর্থাৎ দ্বিতীয় রাকাআতে দুইবার দাঁড়ানো এবং দুইবার রুকু করার যে উল্লেখ হয়েছে তা-ই। তাঁর কথা "এই দুইটি"— আল-কিরমানী বলেন, অর্থাৎ চন্দ্রগ্রহণ ও সূর্যগ্রহণ। (আমি বলি) এই দুইটির নাম স্পষ্ট উল্লেখ নেই, তবে তাঁর কথা "সূর্যগ্রহণ হলো" এটি গ্রহণের প্রতি ইঙ্গিত করে। আর বাহ্যত এই সর্বনাম সূর্য ও চন্দ্রের দিকে ফিরেছে, যেমনটি স্পষ্টভাবে এসেছে যে, "নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন।" এখানে সূর্যের কথা উল্লেখ আছে, আর চন্দ্র যেহেতু এ বিষয়ে সূর্যের মতোই, তাই এটি উল্লেখিত বিষয়ের মতোই গণ্য। তাঁর কথা "যখন তোমরা তা দেখবে" অর্থাৎ সেই গ্রহণ যা "খাসাফাত" (গ্রহণ লেগেছে) শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। আর 'খুসুফ' শব্দ উভয়টির (চন্দ্র ও সূর্য) ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যেমনটি কুসূফ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর কথা "প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে" এখানে 'ওয়াও' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যের শব্দ হিসেবে এসেছে। আবার শেষে সর্বনাম ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রে এটি 'শাই' (বস্তু) শব্দের সিফাত বা গুণ হওয়ার কারণে মাজরুর বা জেরযুক্ত অবস্থায় আছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব-ইউনুস সূত্রে "তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে" শব্দে এসেছে। তাঁর কথা "এমনকি আমি তা দেখেছি" মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'রাআইতুহু' (সর্বনামসহ) এসেছে, আর অধিকাংশের বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়া। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে "আমি আমাকে দেখেছি"। তাঁর কথা "আমি চাচ্ছিলাম" এটি হাল বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য। "নিতে" বাক্যাংশে 'আন' শব্দটি মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত। জাবিরের বর্ণনায় এসেছে, "এমনকি আমি জান্নাতের একটি থোকা ধরার জন্য হাত বাড়িয়েছিলাম, কিন্তু আমার হাত তার নাগাল পেল না।" তাঁর কথা "একটি থোকা" (কিতফান) ক্বাফ বর্ণে যের সহযোগে, এর অর্থ আঙুরের ছড়া। ইবনে আব্বাসের কুসূফ বিষয়ক হাদীস এর ব্যাখ্যা করে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর কথা "আমি লাগলাম" (জাআলতু) অর্থাৎ শুরু করলাম। আল-কিরমানী বলেন, (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) কেন তিনি এখানে "শুরু করলাম" (জাআলতু) শব্দ ব্যবহার করলেন কিন্তু পিছিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে তা ব্যবহার না করে সরাসরি "পিছিয়ে গেলাম" বললেন? (আমি উত্তরে বলব) কারণ সামনে অগ্রসর হওয়াটি প্রায় সংঘটিত হতে যাচ্ছিল, পক্ষান্তরে পিছিয়ে যাওয়াটি সরাসরি সংঘটিত হয়েছিল। কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, জাবিরের হাদীসে মুসলিমের বর্ণনায় সামনে অগ্রসর হওয়া এবং পিছিয়ে যাওয়া উভয়টি সরাসরি সংঘটিত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে এসেছে, যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই জাহান্নামকে আনা হলো এবং তোমাদের সামনে আনা হলো যখন তোমরা আমাকে দেখলে আমি পিছিয়ে গেলাম।"