শু'বাহ সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি, তবে আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন, "তিনি ছিলেন আবু বারযাহ আল-আসলামী।" আল-ইসমাইলির নিকট আমর বিন মারযুকের বর্ণনায় আছে, "তখন আবু বারযাহ এলেন।" আদাব গ্রন্থে হাম্মাদের বর্ণনায় আছে, "আবু বারযাহ আল-আসলামী একটি ঘোড়ায় চড়ে এলেন, এরপর সালাত আদায় করলেন এবং ঘোড়াটিকে ছেড়ে দিলেন, ফলে সেটি চলে যেতে লাগল এবং তিনিও সেটির পিছু নিলেন।" আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি আল-আযরাক বিন কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আবু বারযাহ আল-আসলামী সালাত রত অবস্থায় তাঁর পশুর দিকে হেঁটে গেলেন" - এটি হাদীসের অংশ। মাহদী বিন মায়মুন তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, সেই সালাতটি ছিল আসরের সালাত। আমর বিন মারযুকের বর্ণনায় আছে, "পশুটি তাঁর কিবলার দিকে চলে গেল, তখন আবু বারযাহ সেটিকে ধরার জন্য গেলেন এবং এরপর পেছনের দিকে হেঁটে ফিরে এলেন।"

তাঁর উক্তি: "এই বৃদ্ধের সাথে এমন এমন হোক" - এটি তাঁর বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। আত-তায়ালিসির বর্ণনায় আছে, "হঠাৎ দেখা গেল একজন বৃদ্ধ সালাত আদায় করছেন এবং তিনি তাঁর পশুর লাগামটি ধরে রেখেছেন। এরপর পশুটি পেছনের দিকে সরে গেল এবং তিনিও সেটির সাথে সাথে পেছনের দিকে সরলেন। আমাদের সাথে খারেজীদের এক ব্যক্তি ছিল, সে তাঁকে গালি দিতে লাগল।" মাহদীর বর্ণনায় আছে, সে বলল, "তোমরা কি এই গাধাটির দিকে দেখবে না?" হাম্মাদের বর্ণনায় আছে, "তোমরা এই বৃদ্ধের দিকে তাকাও, সে একটি ঘোড়ার জন্য নিজের সালাত ছেড়ে দিচ্ছে।"

তাঁর উক্তি: "অথবা আট" (সামানি) শব্দটি আলিফ এবং তানউইন ব্যতীত। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় "সামানি" (আলিফসহ) রয়েছে। ইবনে মালিক বলেছেন, মূল শব্দ ছিল "আটটি যুদ্ধ" (সামানি গাযাওয়াত), এরপর মুদাফ ইলাইহি-কে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং মুদাফ-কে তার অবস্থায় রাখা হয়েছে। আমর বিন মারযুক এটি "সাতটি যুদ্ধ" শব্দে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এবং আমি তাঁর সহজীকরণ প্রত্যক্ষ করেছি" - অর্থাৎ মানুষের জন্য তাঁর সহজ করে দেওয়া। অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আল-কিরমানি বলেন, কোনো কোনো বর্ণনায় "তাঁর সকল সফর" (কুল্লা সাইরিহি) রয়েছে, আবার কোনোটিতে "তাঁর সীরাতসমূহ প্রত্যক্ষ করেছি" (শাহিদাতু সিয়ারা-হু) সীন অক্ষরে কাসরা এবং ইয়া অক্ষরে ফাতহা যোগে, যা সীরাতের বহুবচন। ইবনে আত-তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এটি "তুসতার প্রত্যক্ষ করেছি" (শাহিদাতু তুসতার) হিসেবে এসেছে, যা খুজিস্তানের একটি শহরের নাম। এর অর্থ হলো: আমি এর বিজয় প্রত্যক্ষ করেছি, আর এটি হিজরি সতেরো সালে ওমর বিন আল-খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর যুগে বিজিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: "আর আমি যদি ফিরে যাই" - কেউ কেউ আস-সুহায়লি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "ইন্নী" এবং এর পরবর্তী অংশ হলো মুবতাদা, আর "আন আরজিআ" হলো প্রথম নামের বদল (পরিবর্তিত রূপ), এবং "আহাব্বু" হলো দ্বিতীয় অংশের খবর, আর "কানা"-র খবর এখানে উহ্য আছে। অর্থাৎ, আমি যদি প্রত্যাবর্তনকারী হই তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি, আমার মনে হয় না যে আস-সুহায়লি এমন তারকীব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) করেছেন। তিনি কীভাবে বলতে পারেন যে "ইন্নী" এবং এর পরবর্তী অংশ একটি নাম (ইসম), অথচ এটি একটি বাক্য (জুমলা)? যদি বলা হয়, তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি একটি 'ইন্না' যুক্ত তাকিদসূচক ইসমিয়া বাক্য, তবে তাঁকে বলা হবে যে মুবতাদা তো একক শব্দ (ইসম মুফরাদ) হয়, বাক্য কখনও মুবতাদা হয় না। তেমনিভাবে তাঁর উক্তি "আন আরজিআ"-ও কোনো ইসম নয়, তাহলে তিনি কীভাবে একে বদল বা পরিবর্তিত ইসম বলতে পারেন? এটি এমন ব্যক্তির আচরণ যে নাহু বা ব্যাকরণ শাস্ত্র স্পর্শও করেনি। সঠিক কথা হলো, "ইন্নী"-র মধ্যে যে 'ইয়া' আছে তা হলো 'ইন্না'-র ইসম, আর "ইন কুনতু" হলো শর্তবাচক শব্দ, এবং "কানা"-র ইসম হলো এর মধ্যে থাকা মারফু জমির। আর ফাতহা যুক্ত "আন" হলো মাসদারিয়া যা এর পূর্বের একটি উহ্য 'লাম' (কারণবাচক) এর অর্থ প্রদান করে। মূল বাক্যটি হলো: "ইন কুনতু লি-আন আরজিআ" (যদি আমার ফেরার কারণে হয়)। আর "আহাব্বু" শব্দটি "কানা"-র খবর। এই পুরো শর্তবাচক বাক্যটি "ইন্নী"-র 'ইন্না'-র খবরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। কারণ, তাঁর পশুর কাছে ফিরে যাওয়া এবং সালাত রত অবস্থায় সেটির দিকে এগিয়ে যাওয়া তাঁর কাছে সেটিকে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয় ছিল। অর্থাৎ, যদি তিনি সেটিকে ছেড়ে দিতেন তবে সেটি তার চারণভূমিতে (মা'লাফ) ফিরে যেত, যা তাঁর জন্য কষ্টকর হতো। কারণ তাঁর ঘর অনেক দূরে ছিল, যদি তিনি সালাত শেষ করে সেটিকে সেখানে রেখে আসতেন, তবে দূরত্বের কারণে রাত হওয়ার আগে পরিবারের কাছে পৌঁছাতে পারতেন না। হাম্মাদের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার ঘর অনেক দূরে। আমি যদি সালাত আদায় করতাম এবং ঘোড়াটিকে ছেড়ে দিতাম, তবে দূরত্বের কারণে রাতের আগে আমি আমার পরিবারের কাছে পৌঁছাতে পারতাম না।"

(এ থেকে যা যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো): ইবনে বাত্তাল বলেছেন, ফকীহদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সালাত রত অবস্থায় কারো পশু পালিয়ে গেলে সে সালাত ছেড়ে দিয়ে সেটির পিছু নিতে পারে। ইমাম মালিক বলেছেন, যে ব্যক্তি তার পশুর ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা করে অথবা কোনো শিশুকে মৃত্যুর মুখে দেখে, সে যেন সালাত ছেড়ে দেয়। ইবনে কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো মুসাফিরের পশু পালিয়ে গেলে এবং সে সেটির ব্যাপারে আশঙ্কা করলে, অথবা কোনো শিশু বা অন্ধ ব্যক্তি কূয়ায় বা আগুনে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকলে, অথবা এমন কোনো সম্পদের কথা মনে পড়লে যা নষ্ট হওয়ার ভয় থাকে—তবে এটি এমন এক ওজর যা তাকে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত (ইস্তিখলাফ) করার অনুমতি দেয় এবং এতে পেছনের মুক্তাদিদের সালাত নষ্ট হবে না। আবু বারযাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু না দেখে নিজে থেকে এটি করেননি। ইবনে আত-তীন বলেছেন, সঠিক কথা হলো, যদি তার এমন মূল্যবান কিছু থাকে যা হারিয়ে যাওয়ার ভয় আছে, তবে সে সালাত ত্যাগ করবে। আর যদি তা সামান্য হয়, তবে সামান্য সম্পদ রক্ষার চেয়ে সালাত চালিয়ে যাওয়াই উত্তম। এটি একা সালাত আদায়কারী এবং মুক্তাদির ক্ষেত্রে হুকুম। আর ইমামের ক্ষেত্রে সাহনুনের কিতাবে আছে: যদি তিনি এক রাকাত সালাত আদায় করার পর তাঁর পশু পালিয়ে যায় এবং তিনি সেটির ব্যাপারে অথবা শিশু বা অন্ধ ব্যক্তির কূয়ায় পড়ে যাওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কা করেন, অথবা তাঁর এমন কোনো সম্পদের কথা মনে পড়ে যা নষ্ট হওয়ার ভয় আছে, তবে এটি তাঁর জন্য অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করার ওজর হিসেবে গণ্য হবে এবং এতে মুক্তাদিদের সালাত নষ্ট হবে না। আশহাবের মতে, যদি তাদের মধ্যে কেউ ফিরে না আসে তবে কিয়াসের ভিত্তিতে তিনি নতুন করে সালাত শুরু করবেন, যেমনটি তিনি কাপড়ে রক্ত দেখে ধোয়ার জন্য বের হওয়ার মাসআলায় বলেছেন। তবে আমার কাছে নতুন করে শুরু করা অধিক পছন্দনীয়, যদিও আগেরটির ওপর ভিত্তি করে পূর্ণ করলে সালাত হয়ে যাবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, ইমাম মুহাম্মদ রহমাতুল্লাহি তাআলা আলাইহি 'আস-সিয়ার আল-কাবীর' গ্রন্থে আল-আযরাক বিন কায়সের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু বারযাহকে তাঁর ঘোড়ার লাগাম ধরে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর তাঁর হাত থেকে লাগামটি ফসকে গেল এবং ঘোড়াটি কিবলার দিকে চলে গেল। আবু বারযাহ সেটির অনুসরণ করলেন এবং লাগামটি ধরলেন। এরপর তিনি পেছনের দিকে হেঁটে ফিরে এলেন এবং বাকি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। ইমাম মুহাম্মদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি যে, তিনি যা করেছেন তা সত্ত্বেও তাঁর সালাত হয়ে যাবে এবং তিনি যা করেছেন তা সালাতকে নষ্ট করবে না। কারণ তিনি পেছনের দিকে হেঁটে ফিরে এসেছেন এবং কিবলার দিক থেকে চেহারা ফেরাননি। এমনকি তিনি যদি কিবলা পিঠের পেছনে রাখতেন তবে তাঁর সালাত নষ্ট হয়ে যেত। এই হাদীসে অল্প হাঁটা এবং বেশি হাঁটার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, কিবলার দিকে মুখ রেখে সালাতে হাঁটা সালাত নষ্ট করে না, যদিও তা বেশি হয়। আমাদের কিছু মাশায়েখ এই হাদীসের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁরা নিজেদের মধ্যে মতভেদ করেছেন।