তৃতীয় মতটি হলো (মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া) ওয়াজিব এবং এতে সালাত বাতিল হবে না। তবে বাহ্যত প্রকাশ্য মত হলো, সালাত যদি ফরজ হয় এবং সময় সংকীর্ণ থাকে, তবে তা ওয়াজিব নয়। আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব বলেছেন, জুরাইজের সালাত ছিল নফল, আর নফল সালাতের চেয়ে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া অধিক উত্তম। এক্ষেত্রে সঠিক কাজ ছিল মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া, কারণ নফল সালাত চালিয়ে যাওয়া হলো ঐচ্ছিক ইবাদত, আর মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া ও তাঁর সাথে সদ্ব্যবহার করা ওয়াজিব। তিনি চাইলে সালাত সংক্ষিপ্ত করতে পারতেন এবং তাঁকে উত্তর দিতে পারতেন। বলা হয় যে, সম্ভবত তিনি এই আশঙ্কা করেছিলেন যে তাঁর মা তাঁকে গির্জা ত্যাগ করে দুনিয়া ও তার মোহময় বিষয়ের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানাবেন। মায়ের অধিকারের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে একটি মুরসাল হাদিস রয়েছে, যা ইবনে আবি শায়বা হাফস বিন গিয়াস থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন মুনকাদির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন, "যখন তোমার মা তোমাকে সালাত অবস্থায় ডাকেন, তখন তাঁকে উত্তর দাও। আর যদি তোমার বাবা ডাকেন, তবে তাঁকে উত্তর দিও না।" মাকহুল বলেছেন যে আওযায়ি তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আওয়াম বলেছেন, আমি মুজাহিদকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে তার মা বা বাবা সালাত অবস্থায় ডাকেন; তিনি বললেন, সে যেন তাদের উভয়কেই উত্তর দেয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, যদি তার মা তাকে জামাতে এশার সালাতে উপস্থিত হতে নিষেধ করেন, তবে সে তার আনুগত্য করবে না। কিন্তু যদি মা তাকে জিহাদে যেতে বাধা দেন, তবে সে তার আনুগত্য করবে। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট, কারণ প্রথমটির ক্ষেত্রে সাধারণত নিরাপত্তা থাকে, কিন্তু দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে তা নয়।

'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ'-তে হাসান (বসরি) থেকে বর্ণিত আছে যে, কোনো ব্যক্তিকে যদি তার মা বলে "রোজা ভেঙে ফেলো", তবে তিনি বলেছেন, সে যেন রোজা ভেঙে ফেলে এবং তার ওপর কোনো কাজা নেই, বরং সে রোজার সওয়াবও পাবে। কিন্তু যদি তার মা তাকে (ফরজ) সালাতে না যাওয়ার কথা বলে, তবে এতে মায়ের কোনো আনুগত্য নেই, কারণ এটি ফরজ। ফকিহগণ বলেছেন যে, ইবনে মুনকাদিরের মুরসাল হাদিসটি ফকিহদের আমলের বিপরীত এবং মাকহুল ছাড়া আর কেউ এর প্রবক্তা হিসেবে পরিচিত নন। সম্ভাবনা রয়েছে যে এর অর্থ হলো—যখন তার মা তাকে ডাকবেন, তখন সে যেন উত্তর দেয়, অর্থাৎ তাসবিহ পাঠের মাধ্যমে অথবা সালাত আদায়কারীর জন্য যে উপায়ে উত্তর দেওয়া অনুমোদিত তার মাধ্যমে। ইবনে হাবিব বলেছেন, নফল সালাত পড়াবস্থায় যদি কারো পিতা তার সাথে কথা বলতে আসেন, তবে সে যেন সালাত সংক্ষিপ্ত করে সালাম ফিরিয়ে কথা বলে।

যারা বলেন যে ব্যভিচার (বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপনের ক্ষেত্রে) হারাম সৃষ্টি করে যেমন বৈধ সহবাস হারাম সৃষ্টি করে, তাদের দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে কুরতুবি বলেছেন, এটিই মুদাওওয়ানায় মালিক থেকে ইবনুল কাসিমের বর্ণনা। তবে মুওয়াত্তায় এর বিপরীত মত রয়েছে যে ব্যভিচার হালালকে হারাম করে না। তিনি আরও বলেন যে, এর দ্বারা এটিও দলিল হিসেবে পেশ করা হয় যে ব্যভিচারীর বীর্য থেকে সৃষ্ট সন্তানের নানীর সাথে ব্যভিচারীর বিবাহ হালাল নয়, আর এটিই প্রসিদ্ধ মত। তবে ইবনুল মাজিশুন বলেছেন যে তা হালাল। এই দুই মাসআলায় দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুরাইজ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ব্যভিচারের সম্পর্ক ব্যভিচারীর দিকে করেছেন এবং আল্লাহ তাঁর এই সম্পর্কীয় দাবিকে তাঁর অলৌকিক প্রথার মাধ্যমে সত্য প্রমাণ করেছেন। সুতরাং এই সম্পর্কটি সঠিক ছিল। এর ফলে আবশ্যিকভাবে তাদের মধ্যে উত্তরাধিকার ও অভিভাবকত্ব ইত্যাদির মতো পিতৃত্ব ও পুত্রত্বের বিধানগুলো কার্যকর হওয়ার কথা। কিন্তু মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে তাদের মধ্যে কোনো উত্তরাধিকার থাকবে না, ফলে এই সম্পর্কটি (শরয়ীভাবে) সঠিক নয়। এর উদ্দেশ্য হলো এই শিশুটি কার বীর্য থেকে সৃষ্ট তা স্পষ্ট করা এবং তাকে রূপকভাবে পিতা বলা হয়েছে, অথবা হতে পারে তাদের শরীয়তে এটি কার্যকর ছিল।

এতে ওলিদের পক্ষ থেকে কারামত প্রকাশের সত্যতার দলিল রয়েছে, যা মুতাজিলাদের বিপরীতে জমহুর আহলে সুন্নাত ও আলেমদের অভিমত। কিছু আলেমের পক্ষ থেকে এর অস্বীকৃতির কথা উল্লেখ করা হলেও আমাদের ধারণা হলো তারা এর মূল ভিত্তি অস্বীকার করেননি, কারণ বিবেক অনুযায়ী এটি সম্ভব এবং কুরআন, সুন্নাহ ও এই উম্মতের নেককারদের বর্ণনায় এর প্রমাণ রয়েছে। তাদের অস্বীকৃতি মূলত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার মধ্যে কারামতের শর্তাবলি নেই এবং যে এর উপযুক্ত নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ওলির কারামত তার ইচ্ছা ও প্রার্থনার মাধ্যমেও ঘটতে পারে এবং একদল মুতাকাল্লিমিনের মতে এটিই সঠিক, যেমনটি জুরাইজের হাদিসে দেখা যায়। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে তা তার ইচ্ছা বা প্রার্থনায় ঘটে না। এতে আরও রয়েছে যে, কারামত সব ধরনের অলৌকিক ঘটনার মাধ্যমে ঘটতে পারে। কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি কেবল দোয়া কবুল হওয়া বা এই জাতীয় বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ। জনৈক আলেম বলেছেন, এটি প্রবক্তার ভুল এবং চাক্ষুষ বাস্তবতার অস্বীকার।

এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি কঠোরতা অবলম্বন করে সে-ই উত্তম, যদি সে নিজের মধ্যে সেই সামর্থ্য অনুভব করে। কারণ জুরাইজ আল্লাহর কাছে তাঁর সালাতে একাগ্রতা বজায় রাখার প্রার্থনা করেছিলেন এবং মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার চেয়ে একেই প্রাধান্য দিয়েছিলেন। ফলে আল্লাহ তাঁকে তাঁর মায়ের ডাকে সাড়া না দেওয়ার কারণে সেই পরীক্ষার মাধ্যমে শাস্তি দিয়েছিলেন যা দিয়ে তাঁর মা তাঁর বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে আল্লাহর সাথে মুনাজাত এবং একাগ্রতা বজায় রাখার ফজিলত দেখিয়েছেন এই অলৌকিক নিদর্শনের মাধ্যমে যে তিনি একটি শিশুকে কথা বলিয়েছেন, যার ফলে তিনি তাঁর মায়ের বদদোয়ার বিপদ থেকে মুক্তি পান। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, কেউ যদি দুটি বিষয়ের পরীক্ষায় পড়ে, তবে সে যেন আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যাতে আল্লাহ তার অন্তরে সর্বোত্তম বিষয়টি ঢেলে দেন এবং তাকে দুটি বিষয়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠটির দিকে পরিচালিত করেন। কারণ জুরাইজ যখন দুটি বিষয়ের পরীক্ষায় পড়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "হে আল্লাহ! আমার মা নাকি আমার সালাত", তখন তিনি মায়ের হকের চেয়ে আল্লাহর হকের প্রতি যত্নশীল হওয়াকেই বেছে নিয়েছিলেন।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন, সম্ভবত জুরাইজ একজন নবী ছিলেন, কারণ তিনি এমন এক সময়ে ছিলেন যখন নবুওয়াত বিদ্যমান ছিল। লাইস বিন সাদ ইয়াযিদ বিন হাউশাব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন, "যদি সন্ন্যাসী জুরাইজ ফকিহ ও আলিম হতেন, তবে তিনি জানতেন যে তাঁর মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া তাঁর রবের ইবাদতের চেয়ে উত্তম ছিল।" 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন, এই হাউশাব হলেন ইবনে তখমাহ (মীম দিয়ে), আল-হিময়ারি। (আমি বলছি) যাহাবি 'তাজরিদুত সাহাবা' গ্রন্থে বলেছেন, হাউশাব বিন তখনাহ, মতান্তরে তখমাহ (মীম দিয়ে), হিময়ারি আল-আলহানি, যিনি 'যু-জুলাইম' নামে পরিচিত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং ইয়ামেনবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাঁর কওমের মধ্যে মান্যবর ব্যক্তি ছিলেন। আসওয়াদ আনসির হত্যার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে পত্র লিখেছিলেন। 'তারিখে দিমাশক'-এ বলা হয়েছে যে সিফফিনের যুদ্ধে তিনি হিমসের পদাতিক বাহিনীর প্রধান ছিলেন। অতঃপর তিনি বলেন, হাউশাব একজন সাহাবি এবং তাঁর থেকে হাদিস বর্ণিত আছে। শামবাসীদের মুসনাদে এবং মুসনাদে আহমদে তাঁর উল্লেখ রয়েছে, সম্ভবত এটিই প্রথম ব্যক্তি। এরপর তিনি বলেন, হাউশাব বিন ইয়াযিদ আল-ফিহরি একজন অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি, তাঁর থেকে তাঁর ছেলে ইয়াযিদ সন্ন্যাসী জুরাইজের ঘটনা বর্ণনা করেছেন। এতে পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের মাহাত্ম্য এবং তাঁদের দোয়া কবুল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এ কারণেই আলেমগণ বলেছেন যে, তাঁদের সম্মান করা ওয়াজিব, এমনকি তাঁরা কাফের হলেও। এমনকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, সন্তান তার পিতা-মাতার কবর জিয়ারত করতে পারবে যদি তারা কাফেরও হয়, এবং তাঁদের ভরণপোষণ দেওয়া সন্তানের ওপর ওয়াজিব।