আমাদের সাথীদের নিকট দ্বীনের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও। আবু আব্দুল মালিক বলেন, এটি বনী ইসরাঈলের বিস্ময়কর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ জুরাইজের ঘটনা। এটি 'আখবারে আহাদ' (একক বর্ণনা) এর অন্তর্ভুক্ত। সহীহ মুসলিমে রয়েছে: "দোলনায় থাকা অবস্থায় কেবল তিনজন কথা বলেছে: ঈসা ইবনে মারিয়াম, জুরাইজের সঙ্গী (সেই শিশু) এবং ঐ শিশু যার মা তাকে দেখেছিল—সেখানে মা একজন জাঁকজমকপূর্ণ পোশাক পরিহিত আরোহী ব্যক্তিকে দেখে বলেছিল, 'হে আল্লাহ! আমার সন্তানকে তার মতো করো'। তখন শিশুটি তার মুখ থেকে স্তন সরিয়ে নিল এবং বলল, 'হে আল্লাহ! আমাকে তার মতো করবেন না'।" (যদি আপনি বলেন) এর প্রকাশ্য রূপ সীমাবদ্ধতা দাবি করে, অথচ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষী দোলনায় ছিল; এটি কুরতুবী উল্লেখ করেছেন। দহ্হাক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়াও (আলাইহিমাস সালাম) দোলনায় কথা বলেছেন। সুহাইবের হাদিসে এসেছে যে, যখন গর্ত (উখদুদ) খনন করা হয়েছিল, তখন এক নারী গর্তে ঝাঁপ দিতে ইতস্তত করছিলেন, তখন তার দুগ্ধপোষ্য শিশু তাকে বলেছিল, 'হে মা! ধৈর্য ধরুন, নিশ্চয়ই আপনি হকের ওপর আছেন'। (আমি বলি) এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, সহীহ হাদিসে বর্ণিত উক্ত তিনজনের ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, কিন্তু অন্যদের ব্যাপারে মতভেদ আছে। ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা বলেছেন, ইউসুফের সাক্ষী দাড়িবিশিষ্ট একজন ব্যক্তি ছিলেন। মুজাহিদ বলেছেন, সাক্ষী ছিল তার জামা। দ্বিতীয় উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে এটি বলেছিলেন, পরবর্তীতে আল্লাহ তাঁকে অন্যদের ব্যাপারে অবগত করেন। আবার এমনও বলা যেতে পারে যে, কোনো বিষয়কে তার নির্দিষ্ট নামে উল্লেখ করা কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করা বোঝায় না, চাই তার সাথে সংখ্যা উল্লেখ থাকুক বা না থাকুক। (আমি বলি) এ বিষয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: সালাতে কঙ্কর মোছা)
অর্থাৎ, এটি সালাতের মধ্যে কঙ্কর মোছার বিধান বর্ণনার অধ্যায়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'مسح الحصى' (কঙ্কর মোছা) রয়েছে। শিরোনামে এর বিধান স্পষ্ট করা হয়নি যে এটি বৈধ, মাকরূহ নাকি অবৈধ; কারণ এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে।
230 - (আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শাইবান বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি বলেন, আমার নিকট মুআইকীব বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে সিজদাহ করার স্থানে মাটি সমান করে। তিনি বলেছেন: যদি তোমাকে করতেই হয়, তবে যেন একবার হয়।) বলা হয়েছে যে, হাদিস ও শিরোনামের মধ্যে মিল নেই; কারণ হাদিসে 'মাটি' (তুবাব) উল্লেখ করা হয়েছে আর শিরোনামে 'কঙ্কর' (হাসা)। (আমি বলি) কিরমানী বলেছেন: মাটিতে সাধারণত কঙ্কর থাকেই, তাই মাটি সমান করলে কঙ্কর মোছাও আবশ্যক হয়ে পড়ে। (আমি বলি) এতে আপত্তি আছে, কারণ কঙ্কর অনেক সময় মাটির গভীরে প্রোথিত থাকে, ফলে তার ওপর মোছা সম্পন্ন হয় না। আবার বলা হয়েছে, শিরোনামে কঙ্কর এবং হাদিসে মাটি উল্লেখ করা হয়েছে যাতে একবার সমান করার ক্ষেত্রে কঙ্করকেও মাটির সাথে অন্তর্ভুক্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়। আরও বলা হয়েছে, এর মাধ্যমে কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত 'কঙ্কর' শব্দের প্রতি ইশারা করা হয়েছে, যেমন মুসলিম ওকী'র সূত্রে হিশাম আদ-দাওস্তাওয়ায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি মুআইকীব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে মোছার বিষয়টি অর্থাৎ কঙ্কর মোছার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন, 'যদি তোমার জন্য এটি করা জরুরিই হয়, তবে একবার'। তার অন্য এক বর্ণনায় 'যে ব্যক্তি সিজদার জায়গায় মাটি সমান করে' সে সম্পর্কে এসেছে যে, তিনি বলেছেন 'যদি তুমি করোই, তবে একবার করো'। আবার বলা হয়েছে, হাদিসে যখন 'অর্থাৎ' (يعني) শব্দটি এসেছে এবং জানা যাচ্ছে না যে এটি সাহাবীর উক্তি নাকি অন্য কারো, তখন বুখারী সেই বর্ণনার দিকে ফিরে গেছেন যাতে 'মাটি' শব্দ রয়েছে। (আমি বলি) অধিকতর সঠিক হলো এটি বলা যে, হাদিসে কঙ্কর ও মাটি উভয় শব্দই এসেছে, তাই তিনি শিরোনামে কঙ্কর এবং হাদিসে মাটি উল্লেখ করেছেন যাতে উভয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়। (এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা পাঁচজন। প্রথমজন: আবু নুআইম, নূন বর্ণে পেশসহ—ফদল ইবন দুকাইন। দ্বিতীয়জন: শাইবান, শীন বর্ণে জবরসহ—ইবন আবদুর রহমান। তৃতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবন আবি কাসীর। চতুর্থজন: আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান ইবন আউফ। পঞ্চমজন: মুআইকীব, মীম বর্ণে পেশ, আইন বর্ণে জবর, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণে যের ও পরবর্তী বর্ণ বা-সহ—ইবন আবি ফাতিমা আদ-দাউসী, বনী আবদু শামস এর মিত্র। তিনি প্রাচীনকালেই ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মোহর সংরক্ষণের দায়িত্বে ছিলেন। শাইখাইন (আবু বকর ও উমর) তাকে বাইতুল মালের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তিনি কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন, উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) তার জন্য চিকিৎসকদের একত্রিত করেছিলেন এবং তারা চিকিৎসা করেছিলেন, ফলে রোগটি বৃদ্ধি পাওয়া বন্ধ হয়েছিল। তিনিই সেই ব্যক্তি যার হাত থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আংটিটি উসমান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর যুগে আরীস নামক কূপে পড়ে গিয়েছিল এবং সেটি আর পাওয়া যায়নি। সেই আংটি পড়ে যাওয়ার পর থেকেই মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হয়। তিনি উসমানের খিলাফতের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন। কেউ বলেছেন, তিনি ৪০ হিজরীতে আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। (এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং এক স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে। এতে দুই স্থানে 'আনাআনা' (عنعنة) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তার উস্তাদ কুফী, শাইবান বসরী যিনি কুফায় বসবাস করতেন, ইয়াহইয়া ইয়ামামী এবং আবু সালামাহ মাদানী। এতে আরও রয়েছে যে, বুখারীতে মুআইকীবের কেবল এই একটি হাদিসই রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন, সাহাবীদের মধ্যে তিনি ছাড়া আর কেউ কুষ্ঠরোগী ছিলেন না। (অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।