অতঃপর মেষপালক তাকে পেয়ে জুরইজের উপাসনালয়ের নিকট তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো। ফলে সে তার মাধ্যমে গর্ভবতী হলো। সেই জনপদের লোকেরা ব্যভিচারকে অত্যন্ত গুরুতর অপরাধ মনে করত। এরপর শহরে সেই মহিলার বিষয়টি জানাজানি হয়ে গেল। যখন সে সন্তান প্রসব করল, তখন বাদশাহকে সংবাদ দেওয়া হলো যে, এক মহিলা ব্যভিচারের মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়েছে। বাদশাহ তাকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি এই সন্তান কোথায় পেলে? সে বলল, সন্ন্যাসী জুরইজ আমার সাথে ব্যভিচার করেছে, এটি তার সন্তান। তখন বাদশাহ তার রক্ষীবাহিনীর লোকদের জুরইজের কাছে পাঠালেন। সে সময় জুরইজ নামাযে ছিলেন। তারা তাকে ডাকল কিন্তু তিনি সাড়া দিলেন না। অবশেষে তারা কুড়াল নিয়ে এসে তার উপাসনালয়টি ভেঙে ফেলল এবং তার গলায় রশি বেঁধে তাকে বাদশাহর কাছে নিয়ে এল। বাদশাহ তাকে বললেন, তুমি নিজেকে ইবাদতকারী হিসেবে জাহির করো, অথচ মানুষের সম্মান নষ্ট করো এবং এমন কাজে লিপ্ত হও যা তোমার জন্য বৈধ নয়! জুরইজ বললেন, আমি কী করেছি? বাদশাহ বললেন, তুমি অমুক মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছ। তিনি বললেন, আমি তা করিনি। কিন্তু তারা তাকে বিশ্বাস করল না। তিনি এ বিষয়ে শপথ করলেন, তবুও তারা বিশ্বাস করল না। তখন তিনি বললেন, আমাকে আমার মায়ের কাছে নিয়ে চলো। তারা তাকে তার মায়ের কাছে ফিরিয়ে নিয়ে গেল। তিনি বললেন, হে মা! আপনি আল্লাহর কাছে আমার বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন; আল্লাহ কি আপনার দুআ কবুল করেছেন? এখন আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আপনার দুআর বরকতে আমার ওপর থেকে এই বিপদ দূর করে দেন। তখন তার মা বললেন, হে আল্লাহ! যদি জুরইজ আমার দুআর কারণেই এই বিপদে পড়ে থাকে, তবে তার থেকে এটি দূর করে দিন। এরপর জুরইজ বাদশাহর কাছে ফিরে এসে বললেন, সেই মহিলা ও শিশুটি কোথায়? তারা মহিলা ও শিশুটিকে নিয়ে এল। তারা মহিলাকে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল, হ্যাঁ, এই ব্যক্তিই আমার সাথে সেই কাজ করেছে। তখন জুরইজ শিশুটির মাথায় তার হাত রাখলেন এবং বললেন, যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর দোহাই দিয়ে বলছি, তুমি আমাকে বলো তোমার পিতা কে? আল্লাহর নির্দেশে শিশুটি কথা বলে উঠল এবং বলল, আমার পিতা অমুক রাখাল। মহিলাটি যখন এ কথা শুনল, তখন সে স্বীকার করল এবং বলল, আমি মিথ্যা বলেছিলাম, মূলত অমুক রাখালই আমার সাথে এই কাজ করেছিল। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, মহিলাটি তখনও গর্ভবতী ছিল, সন্তান প্রসব করেনি। জুরইজ তাকে বললেন, সে তোমার সাথে কোথায় লিপ্ত হয়েছিল? সে বলল, একটি গাছের নিচে, আর সেই গাছটি ছিল তার উপাসনালয়ের পাশে। জুরইজ বললেন, আমাকে সেই গাছের কাছে নিয়ে চলো। অতঃপর তিনি বললেন, হে বৃক্ষ! যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর দোহাই দিয়ে তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি, আমাকে বলো এই মহিলার সাথে কে ব্যভিচার করেছে? তখন গাছের প্রতিটি শাখা বলে উঠল, মেষপালক। এরপর তিনি মহিলার পেটে তার আঙুল দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন, হে বালক! তোমার পিতা কে? তখন সে তার মায়ের পেট থেকেই চিৎকার করে বলল, আমার পিতা ভেড়ার রাখাল। তখন বাদশাহ সন্ন্যাসী জুরইজের কাছে ক্ষমা চাইলেন এবং বললেন, আমাকে অনুমতি দিন আমি আপনার উপাসনালয়টি সোনা দিয়ে তৈরি করে দেই। তিনি বললেন, না। বাদশাহ বললেন, তবে রূপা দিয়ে? তিনি বললেন, না, বরং এটি মাটি দিয়েই তৈরি হবে যেমনটি আগে ছিল। ফলে তারা তা মাটি দিয়েই নির্মাণ করে দিল। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের ‘আল-বিররু ওয়াস-সিলাহ’ কিতাবে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জুরইজের নাম ছিল ‘জারিয়্যা’। যখন লোকেরা তাকে ঘেরাও করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন, আল্লাহর দোহাই, তোমরা কি আমাকে কয়েক রাত সময় দেবে যাতে আমি মহান আল্লাহর কাছে দুআ করতে পারি? তারা তাকে কয়েক রাত সময় দিল, আল্লাহই ভালো জানেন তা কতদিন ছিল। তখন স্বপ্নে এক আগন্তুক তার কাছে এসে বলল, যখন মানুষ সমবেত হবে, তখন তুমি মহিলার পেটে আঘাত করবে এবং বলবে—হে শিশু! তুমি কে এবং তোমার পিতা কে? তখন সে বলবে, মেষপালক। যখন সকাল হলো, তিনি মহিলার পেটে আঘাত করলেন এবং বললেন, হে শিশু! তোমার পিতা কে? সে বলল, মেষপালক। হাসান বসরী বলেন, আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম এবং এই শিশুটি ছাড়া আর কোনো নবজাতক তার মায়ের পেটে থাকাবস্থায় কথা বলেনি। (এখানে মূল অর্থ বর্ণিত হলো)।

তাঁর উক্তি “তিনি তার উপাসনালয়ে ছিলেন”: এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি হাল বা অবস্থা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ‘সাউমাআহ’ শব্দটি ‘ফাউআলাহ’ এর ওজনে এসেছে, যা ‘সামাত’ ধাতু থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ সূক্ষ্ম করা; কারণ উপাসনালয়ের উপরিভাগ বা মাথা সূক্ষ্ম বা সরু থাকে। তাঁর উক্তি “জুরাইজ”: এটি জিম বর্ণে দম্মাহ (পেশ), রা বর্ণে ফাতহ (যবর), ইয়া বর্ণে সুকুন এবং শেষে পুনরায় জিম বর্ণ যোগে গঠিত। তাঁর উক্তি “হে আল্লাহ! আমার মা এবং আমার নামায”: অর্থাৎ আমার মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং আমার নামায পূর্ণ করা—এই দুইয়ের মধ্যে যেটি উত্তম আমাকে সেই তাওফীক দিন। তাঁর উক্তি “জুরইজ যেন না মরে”: এটি নেতিবাচক শব্দ হলেও এখানে দুআর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি “যতক্ষণ না তাকে দেখানো হয়”: এখানে ক্রিয়াটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি “আল-মিয়ামিস”: এটি ‘মুয়ামিসাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন পাপাচারী মহিলা যে প্রকাশ্যে ব্যভিচার করে। ‘আত-তালওয়ীহ’ কিতাবে বলা হয়েছে, মিয়ামিস অর্থ ব্যভিচারিণী ও পাপাচারী নারী; একবচনে মুয়ামিসাহ এবং বহুবচনে মুয়ামিসাত ও মিয়ামিস। ইবনুল জাওযী বলেন, এতে ‘ইয়া’ বর্ণটি রাখা ভুল, বরং তা বাদ দেওয়াই সঠিক। (আমি বলি) এটি ভুল নয়, কারণ আরবরা কাসরা বা যেরকে দীর্ঘ করে উচ্চারণ করে, ফলে তা ‘ইয়া’ বর্ণের রূপ ধারণ করে। ইবনে কারকূল বলেন, আমরা ‘ইয়া’ সহকারেই রেওয়ায়েত পেয়েছি এবং আরবী ভাষাবিদগণও এভাবেই উল্লেখ করেছেন। সিমাক একে মিম বর্ণে দম্মাহ দিয়ে ‘মিয়ামিস’ বর্ণনা করেছেন। কাযযায বলেন, সেবিকাদেরও কখনো কখনো মুয়ামিসাত বলা হয়।

তাঁর উক্তি “ইয়া বাবূস”: এখানে ‘ইয়া’ শব্দটি সম্বোধনের জন্য। ‘বাবূস’ শব্দটি বা বর্ণে ফাতহ (যবর), এরপর আলিফ, এরপর অন্য একটি বা বর্ণে দম্মাহ (পেশ), এরপর সাকিন ওয়াও এবং শেষে সিন বর্ণ যোগে গঠিত। কাযযায বলেন, এর অর্থ হলো ছোট শিশু। এর ওজন হলো ‘ফাউল’, যার ফা ও আইন একই মূলবর্ণ থেকে এসেছে এবং এমন শব্দের ব্যবহার কম। কেউ বলেছেন এটি একটি আজমী (অনারব) নাম, আবার কেউ বলেছেন এটি আরবী শব্দ। দাঊদী বলেন, এটি সেই শিশুটিরই নাম। ইবনে বাত্তাল বলেন, এর অর্থ দুগ্ধপোষ্য শিশু। কিরমানী বলেন, যদি সিন বর্ণে কাসরা (যের) ও তানভীনসহ রেওয়ায়েতটি সহীহ হয়, তবে এটি তার কুনিয়াত বা উপনাম হবে, যার অর্থ হবে—হে কষ্টের পিতা!

(এ কাহিনী থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): এতে দলিল রয়েছে যে, তাদের শরীয়তে নামাযের মধ্যে কথা বলা নিষিদ্ধ ছিল না। যেহেতু কথা বলা বৈধ থাকা সত্ত্বেও তিনি তার মায়ের ডাকে সাড়া দেননি, তাই তার বিরুদ্ধে মায়ের দুআ কবুল হয়েছিল। আমাদের শরীয়তের শুরুর দিকেও নামাযে কথা বলা বৈধ ছিল, যতক্ষণ না এই আয়াত নাযিল হয়: “এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও।” বর্তমানে কোনো নামাযী ব্যক্তির মা বা অন্য কেউ ডাকলে তার জন্য নামায ভঙ্গ করা জায়েয নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “স্রষ্টার অবাধ্য হয়ে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না।” আল্লাহর প্রবর্তিত হকের গুরুত্ব পিতামাতার হকের চেয়েও বেশি, যতক্ষণ না তিনি নামায থেকে অবসর হন। তবে ওলামায়ে কেরাম মুস্তাহাব মনে করেন যে, এমন অবস্থায় নামায সংক্ষেপ করে পিতামাতার ডাকে সাড়া দেওয়া। ‘আত-তাওযীহ’ কিতাবের লেখক বলেন, আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের ইমামগণ স্পষ্ট করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি বৈশিষ্ট্য ছিল যে, তিনি যদি কোনো ব্যক্তিকে নামাযরত অবস্থায় ডাকতেন, তবে তার ওপর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব ছিল এবং এতে তার নামায বাতিল হতো না। রুয়ানী ‘আল-বাহর’ কিতাবে পিতামাতার ডাকে সাড়া দেওয়ার বিষয়ে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, সাড়া দেওয়া ওয়াজিব নয়। দ্বিতীয়ত, সাড়া দেওয়া ওয়াজিব এবং এতে নামায বাতিল হয়ে যাবে।