মুক্তাদির দাঁড়ানোর স্থান পর্যন্ত (পূর্ববর্তী আলোচনার) সমাপ্তি। (আমি বলি) তিনি যা বলেছেন, তা 'রাওয়াহু' (তিনি এটি বর্ণনা করেছেন) শব্দের মানসুব (কর্মকারক) সর্বনাম দ্বারা খণ্ডন হয়। যাদের বাক্য গঠন ও অলঙ্কার শাস্ত্র সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান আছে, তারাই এটি বুঝতে পারবেন। এই কারণেই আমরা সেই সর্বনামটিকে আমাদের নির্ধারিত প্রসঙ্গের দিকে ফিরিয়েছি। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখকও এ বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন। তিনি 'এটি سهل (সাহল) বর্ণনা করেছেন' বলার পর বলেছেন: এই হাদিসটি নামাজের মধ্যে তাসবিহ পাঠের বৈধতা অধ্যায়ে মুসনাদ হিসেবে গত হয়েছে। এরপর তিনি বলেছেন: 'সাহল নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন'—এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ তিনি (সাহল) তো কেবল নবী (সা.)-এর সামনে এগিয়ে যাওয়া এবং আবু বকর (রা.)-এর পিছিয়ে আসার দৃশ্যটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। এরপর উক্ত বক্তা বলেন: হতে পারে সাহলের হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জুমার অধ্যায়ে যা গত হয়েছে—অর্থাৎ নবী (সা.)-এর মিম্বরে নামাজ পড়া এবং পেছনের দিকে হেঁটে নিচে নামা, এমনকি মিম্বরের পাদদেশে সিজদাহ করা এবং পুনরায় নিজ স্থানে ফিরে আসা। (আমি বলি) তার এই 'হতে পারে' বলাটি সঠিক নয়। কারণ ইমাম বুখারি কেবল এই হাদিসটিই বুঝাতে চেয়েছেন এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে এটিই মানানসই। আর এ জাতীয় ক্ষেত্রে নিছক সম্ভাবনার কথা বলা চলে না।
২২৮ - (বিশর ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। ইউনুস বলেন, যুহরি বলেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সোমবার দিন মুসলিমরা যখন ফজরের নামাজে ছিলেন এবং আবু বকর (রা.) তাদের নিয়ে নামাজ পড়াচ্ছিলেন, তখন হঠাৎ নবী (সা.) আয়েশা (রা.)-এর কামরার পর্দা সরালেন। তিনি তাদের দিকে তাকালেন, তখন তারা কাতারে দাঁড়িয়ে ছিলেন। তিনি মুচকি হাসলেন। তখন আবু বকর (রা.) তার দুই গোড়ালির ওপর ভর করে পেছনে সরে এলেন। তিনি ধারণা করেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) হয়তো নামাজের জন্য বের হতে চাচ্ছেন। আর মুসলিমরা নবী (সা.)-কে দেখে খুশিতে নামাজ ছেড়ে দেওয়ার উপক্রম হলো। তখন তিনি নিজের হাত দিয়ে ইশারা করলেন যে, তোমরা তোমাদের নামাজ পূর্ণ করো। এরপর তিনি কামরায় প্রবেশ করলেন এবং পর্দা টেনে দিলেন। আর সেদিনই তিনি ইন্তেকাল করেন।) অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'এগিয়ে যাওয়া'র ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যা 'নবী (সা.) হঠাৎ তাদের সামনে উপস্থিত হলেন'—এই বাক্য থেকে অনুমিত হয়। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সা.) কাতারের সাথে মিলিত হয়েছিলেন; তা না হলে আবু বকর (রা.) নিজের গোড়ালির ওপর ভর করে পেছনে সরতেন না। আর 'পিছিয়ে যাওয়া'র ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য 'আবু বকর (রা.) তার দুই গোড়ালির ওপর ভর করে পেছনে সরে এলেন'—এই বাক্যে বিদ্যমান। এই হাদিসটি 'ইলম ও ফযিলতওয়ালা ব্যক্তি ইমামতির অধিক হকদার' অধ্যায়ে গত হয়েছে। সেখানে এটি আবু ইয়ামান, শুয়াইব ও যুহরির সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এবং আবু মা'মার, আবদুল ওয়ারিস ও আবদুল আজিজের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আমরা এর সাথে সংশ্লিষ্ট সব বিষয় আলোচনা করেছি। 'বিশর' (ব এর নিচে কাসরা এবং শিন সাকিন ও র সহ) হলেন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযি, যিনি 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে গত হয়েছেন। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক, যার আলোচনা বারবার এসেছে। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযিদ। যুহরি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম। তার উক্তি: 'ইউনুস বলেন, যুহরি বলেছেন'—অর্থাৎ তিনি বললেন যে ইউনুস বলেছেন যে যুহরি বলেছেন। পরিভাষায় এটি লেখায় বাদ দেওয়া হয় কিন্তু উচ্চারণে নয়। তার উক্তি: 'এমতাবস্থায় তারা'—অর্থাৎ সাহাবীগণ ফজরের নামাজে ছিলেন। আর যে হাদিসে আছে 'তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও', সেটি ছিল এশার নামাজ। আর যাতে আছে 'তিনি দুই ব্যক্তির ওপর ভর দিয়ে বের হলেন', সেটি ছিল যোহরের নামাজ। তার উক্তি: 'ওয়াবু বাকরিন' (এবং আবু বকর)—এখানের 'ওয়াও'টি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য। তার উক্তি: 'ফাফাজাআহুম' (জিম বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ই হতে পারে)—অর্থাৎ তিনি আকস্মিকভাবে তাদের সামনে আসলেন। ইবনে তীন বলেন, মূল লিপিতে এটি 'আলিফ' দিয়ে লেখা হয়েছে, তবে এটি 'ইয়া' দিয়ে লেখা উচিত ছিল, কারণ এর আইন কালিমা কাসরাযুক্ত। (আমি বলি) যদি এর আইন কালিমা কাসরা হয় তবে বলা হয় 'ফাজিআহুম', আর ফাতহা হলে বলা হয় 'ফাজাআহুম'। তার উক্তি: 'আয়েশার কামরার পর্দা সরালেন'—হাফেজ দিমইয়াতির মূল পাণ্ডুলিপিতে তার নিজ হস্তাক্ষরে এভাবেই আছে এবং ইসমাইলি ও আবু নুয়াইমের বর্ণনাতেও এমন আছে। শেখ কুতুবুদ্দিন বলেন, আমাদের শ্রবণকৃত পাঠে 'কামরা' শব্দটি বাদ পড়ে গেছে। তার উক্তি: 'ফাসাদাক' (সাদ অথবা সিন বর্ণ দিয়ে)—অর্থাৎ তিনি পেছনে ফিরেছেন এমনভাবে যে কেবলার দিকে পিঠ ফেরাননি, বরং পেছনের দিকে সরে গেছেন। তার উক্তি: 'ফারহান' (খুশিতে)—এটি কারণ দর্শানোর জন্য নসব (জবর) হয়েছে। আবার এটি 'ফারিহিনা' (খুশি অবস্থায়) অর্থে 'হাল' হিসেবেও নসব হতে পারে। তার উক্তি: 'আন আতিন্মু'—এখানে 'আন' মাসদারিয়া, অর্থাৎ তিনি নামাজ পূর্ণ করার ইশারা করেছেন।

‌‌(অধ্যায়: যখন মা তার সন্তানকে নামাজরত অবস্থায় ডাকেন)
অর্থাৎ, এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে—যখন মা তার সন্তানকে ডাকেন এমতাবস্থায় যে সে নামাজে রত। 'ইযা' (যখন) এর উত্তর এখানে উহ্য আছে; যার সম্ভাব্য রূপ হলো: মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া কি ওয়াজিব নাকি নয়? আর যদি ওয়াজিব হয়, তবে কি নামাজ বাতিল হবে নাকি হবে না? এই দুটি মাসআলাতেই মতভেদ রয়েছে, তাই লেখক (ইমাম বুখারি) এখানে কোনো নির্দিষ্ট উত্তর উল্লেখ করেননি।
২২৯ - (লাইস বলেন, জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুযের সূত্রে, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) এরশাদ করেছেন: এক মহিলা তার সন্তানকে ডাকলেন যখন সে তার ইবাদতখানায় ছিল। সে বলল, হে জুরাইজ! জুরাইজ মনে মনে বলল, হে আল্লাহ! একদিকে আমার মা, অন্যদিকে আমার নামাজ।)