তাঁরা ফজরের সালাতে কুনুত পড়তেন না। হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুসাইন আমাদের ইমরান বিন আল-হারিস থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের সাথে তাঁর বাড়িতে ফজরের সালাত আদায় করেছি, তিনি রুকুর আগে বা পরে কুনুত পড়েননি।" (পঞ্চম) এটি হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের যে কোনো একটি, যা নির্দিষ্টভাবে জানা যায় না। ইবনে ওমর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, নাফে' বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে ওমরকে মধ্যবর্তী সালাত (সালাতুল উসতা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি তাদের (পাঁচ ওয়াক্তের) মধ্যেই একটি, সুতরাং তোমরা সবগুলোই যত্নসহকারে আদায় করো। অনুরূপ কথা রবি বিন খায়সাম, এক বর্ণনায় জায়েদ বিন সাবিত, বিচারক শুরাইহ ও নাফে' বলেছেন। আন-নাক্কাশ বলেন: একদল আলিম বলেছেন, এটি হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং কোন সালাত তা নির্দিষ্ট করা হয়নি। আবু ওমর বলেন: পাঁচ ওয়াক্তের প্রতিটিই মধ্যবর্তী (উসতা), কারণ প্রত্যেকটির আগে দুটি সালাত এবং পরে দুটি সালাত রয়েছে। (ষষ্ঠ) এটি হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, কেননা এটি দ্বীনের মধ্যে মধ্যবর্তী বা শ্রেষ্ঠ বিষয়, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত"। তাঁরা বলেন: সুতরাং এটি পাঁচটির মধ্যে মধ্যবর্তী। মুয়াজ বিন জাবাল ও আবদুর রহমান বিন গানম থেকে এ কথা বর্ণিত হয়েছে যা নাক্কাশ উল্লেখ করেছেন। হাফেজ আবু হাসান আলী বিন আল-মুফাদ্দালের কিতাবে বলা হয়েছে যে, একে এই নাম দেওয়ার কারণ হলো এটি ইসলামের মধ্যবর্তী অর্থাৎ শ্রেষ্ঠ অংশ। একইভাবে ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এ কথা বলেছেন। (সপ্তম) এটি হলো সালাতের ওয়াক্তের হেফাজত করা। ইবনে আবি হাতিম তাফসীর গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু সাঈদ আল-আশাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-মুহারিবি ও ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে যে, তিনি এ কথা বলেছেন। (অষ্টম) এটি হলো সালাতের ওয়াক্তসমূহ, এর শর্তাবলি, আরকানসমূহ, তাতে কুরআন তিলাওয়াত, তাকবীর, রুকু, সিজদা, তাশাহহুদ এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরূদ পাঠ। যে ব্যক্তি এগুলো পালন করল, সে তা পূর্ণ করল এবং তার হেফাজত করল। এটি মুকাতিল বিন হাইয়ান বলেছেন। ইবনে আবি হাতিম বলেন: মুহাম্মাদ বিন ফজল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ বিন আলী বিন শাকীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন মুজাহিম বকর বিন মারুফ থেকে তাঁর সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবু লাইস আস-সামারকান্দি তাঁর তাফসীরে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। (নবম) এটি বিশেষ করে জুমার সালাত। আল-মাওয়ার্দি ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন ওই বৈশিষ্ট্যের কারণে যা অন্যগুলোতে নেই। ইবনে সিদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: কারণ এটি সালাতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। যে ব্যক্তি এর বিপরীত কিছু বলবে সে ভুল করবে, যদি না সে এমন কোনো বর্ণনা পেশ করে যা আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছেছে। (দশম) এটি জুমার দিনে জুমার সালাত এবং বাকি দিনগুলোতে জোহরের সালাত; এটি আবু জাফর মুহাম্মাদ বিন মিকসাম তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন। (একাদশ) এটি দুটি সালাত: ফজর ও এশা; ইবনে মিকসাম তাঁর তাফসীরে এটি আবু দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-র উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে— "যদি তারা জানত এশা ও ফজরের মধ্যে কী রয়েছে..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। (দ্বাদশ) এটি আসর ও ফজর। এটি আবু বকর আল-মালিকি আল-আভারির উক্তি। (ত্রয়োদশ) এটি সকল সালাতের জামাআত; আল-মাওয়ার্দি এটি বর্ণনা করেছেন। (চতুর্দশ) এটি বিতর সালাত। (পঞ্চদশ) এটি চাশতের (দুহা) সালাত। (ষোড়শ) এটি দুই ঈদের সালাত। (সপ্তদশ) এটি ঈদুল ফিতরের সালাত। (অষ্টাদশ) এটি সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত)। (ঊনবিংশ) এটি ঈদুল আযহার সালাত। (বিংশ) এটি দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তের মাঝামাঝি সালাত। এর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো এটি আসর সালাত, ওই সকল সহীহ হাদীসের কারণে যা আমরা উল্লেখ করেছি। অবশিষ্ট মতগুলোর কিছু দুর্বল এবং কিছু প্রত্যাখ্যাত। আমাদের নীরব থাকার আদেশ দেওয়া হয়েছে, এবং মুসলিম শরীফে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে। ইবনে আরাবি বলেন: এটি বাহ্যিকভাবে এই অর্থ প্রদান করে যে, কোনো কিছুর নির্দেশ দেওয়া মানে তার বিপরীতটি থেকে নিষেধ করা। উসুলবিদগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তিনি বলেন: বিষয়টি তেমন নয়, কারণ নির্দেশ যদি কোনো কাজের দাবি করে, তবে তার ত্যাগ থেকে নিষেধ করা নির্দেশের সত্তা থেকে আসে না; বরং এটি দাবি করে যে আনুগত্য কেবল বিপরীতটি বর্জন করার মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন বলেন: নীরব থাকার নির্দেশটি সত্তাগতভাবে নীরব না থাকার পরিপন্থী, আর একেই 'নাকীদ' (বিপরীতার্থক) বলা হয়। সুতরাং নির্দেশের এ বিষয়ে দালালাত বা অর্থবোধকতার ব্যাপারে কোনো বিরোধ নেই, কারণ এটি তার অংশ। কিন্তু কথা বলা হলো এর 'জিদ' (বিপরীত)। আর এটিই আমাদের ও মুতাজিলাদের মধ্যে বিরোধের স্থল। আমাদের অধিকাংশ সাথী (আলেম) মনে করেন যে, কোনো কিছুর নির্দেশ তার বিপরীতটি থেকে নিষেধ করার ওপর দালালাত করে। আর জমহুর মুতাজিলা ও আমাদের অনেক সাথী মনে করেন যে এটি তার ওপর দালালাত করে না, যেমনটি 'আল-মুহাসসাল' এর লেখক উল্লেখ করেছেন। আর 'আল-হাসিল' এর লেখক যা উল্লেখ করেছেন এবং বায়যাভী তাঁর অনুসরণ করেছেন যে আমাদের অধিকাংশ আলিম জমহুর মুতাজিলাদের সাথে একমত হয়েছেন, তা সঠিক নয়। আর এর দালালাত হলো 'দালালাত আল-ইলতিজাম' (আবশ্যিক অর্থবোধকতা) এর মাধ্যমে, কারণ দালালাত আল-ইলতিজাম হলো এমন বিষয়ের ওপর দালালাত করা যা তার বাইরে। (আমি বলছি) কোনো কোনো শাফেয়ী আলিম এবং কাজী আবু বকর প্রথমে এই মত পোষণ করতেন যে, কোনো কিছুর নির্দেশ মানেই হলো তার বিপরীতটি থেকে নিষেধ করা। পরবর্তীতে কাজী এবং অনেক শাফেয়ী ও কিছু মুতাজিলা এই মত পোষণ করেন যে, কোনো কিছুর নির্দেশ তার বিপরীতটি থেকে নিষেধ করাকে অপরিহার্য করে, কারণ এটি তার অভিন্ন সত্তা নয়, যেহেতু অপরিহার্য বিষয় (লাজিম) এবং যার জন্য অপরিহার্য (মালজুম) এক নয়। ইমামুল হারামাইন, গাজালী এবং অবশিষ্ট মুতাজিলাগণ মনে করেন যে, বিপরীত বিষয়ের ক্ষেত্রে এ দুটির কোনোটিরই কোনো হুকুম নেই, বরং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। আবু বকর আল-জাসসাস বলেন—আর এটিই আমাদের সাথী (হানাফী), শাফেয়ী অনুসারী ও আহলে হাদীসগণের সাধারণ আলিমদের মাযহাব—যে, কোনো কিছুর নির্দেশ হলো তার বিপরীতটি থেকে নিষেধ করা যদি তার একটি মাত্র বিপরীত থাকে, যেমন ঈমানের নির্দেশ হলো কুফরী থেকে নিষেধ করা। আর যদি তার একাধিক বিপরীত থাকে, যেমন দাঁড়ানোর নির্দেশ—যার বিপরীত হলো বসা, রুকু করা, সিজদা করা ও শুয়ে থাকা—তবে সেই নির্দেশটি তার সকল বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ করা হিসেবে গণ্য হবে। কেউ কেউ বলেছেন এটি যে কোনো একটি অনির্দিষ্ট বিপরীত থেকে নিষেধ করা। আবার কেউ কেউ ওয়াজিব করার নির্দেশের ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: ওয়াজিব করার নির্দেশ হলো আদিষ্ট বিষয়ের বিপরীতটি থেকে নিষেধ করা এবং...