এর বিপরীতসমূহ; কেননা তা ওয়াজিব পালনে প্রতিবন্ধক হওয়া সত্ত্বেও মুস্তাহাব বা নফল নির্দেশের ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না। ফলে মুস্তাহাবের বিপরীত বিষয়গুলো নিষিদ্ধ নয়—না হারামের পর্যায়ে, না মাকরূহে তানযিহী হিসেবে। যারা পার্থক্য করেননি, তারা মুস্তাহাবের নির্দেশকে তার বিপরীতের জন্য নিষেধ হিসেবে গণ্য করেছেন; তাই সেটি মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হবে যাতে মুস্তাহাবের বিপরীত কাজ থেকে বিরত থাকা মুস্তাহাব হয়, যেমনটি মুস্তাহাব কাজ করা মুস্তাহাব। আর কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করা মূলত তার বিপরীত বিষয়ের নির্দেশ—যদি তার একটিই বিপরীত থাকে, এ বিষয়ে তাদের ঐকমত্য রয়েছে, যেমন কুফরের নিষেধ মূলত ঈমানের নির্দেশ। যদি তার একাধিক বিপরীত থাকে, তবে আমাদের কিছু সাথী এবং কিছু হাদীস বিশারদদের মতে তা নির্দেশের দিকের মতোই সবগুলোর বিপরীতের নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে আমাদের অধিকাংশ সাথী এবং সাধারণ হাদীস বিশারদদের মতে, তা বিপরীতগুলোর মধ্য থেকে অনির্দিষ্ট একটির নির্দেশ হিসেবে গণ্য হবে। কেউ কেউ বলেছেন এটি তার বিপরীতকে হারাম সাব্যস্ত করে। কেউ কেউ বলেছেন এটি তার বিপরীতের হারাম হওয়ার ওপর দলিল। আবার ফকীহগণের কেউ কেউ বলেছেন এটি তার বিপরীত মাকরূহ হওয়ার ওপর দলিল দেয়। কেউ কেউ বলেছেন এটি তার বিপরীতকে মাকরূহ করে। কাজী ইমাম আবু যায়দ, শামসুল আইম্মাহ এবং ফখরুল ইসলাম ও তাদের অনুসারীদের পছন্দনীয় মত হলো, এটি তার বিপরীত মাকরূহ হওয়া দাবি করে। আর কোনো বিষয় থেকে নিষেধের ক্ষেত্রে এর বিপরীতটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদার অর্থে হওয়া উচিত, বিষয়টি বুঝে নিন। (যদি আপনি বলেন) 'আমাদেরকে চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে'—একথাটি যখন কথা বলা থেকে নিষেধ করার ওপর দলিল দিচ্ছে, তবে 'আমাদেরকে চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং কথা বলা থেকে নিষেধ করা হয়েছে'—এ বাণীতে কথা বলা থেকে নিষেধ করার কথা পুনরায় উল্লেখ করার ফায়দা কী? (আমি বলব) সরাসরি উল্লেখ করা পরোক্ষ বা আনুষঙ্গিক নির্দেশের চেয়ে বেশি জোরালো। সুতরাং সরাসরি উল্লেখ করার মাধ্যমে এ বিষয়ে সুপরিচিত মতপার্থক্য নিরসনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে। (যদি আপনি বলেন) 'আমাদেরকে চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে'—এখানে আলিফ-লাম কেন? (আমি বলব) এটি 'আহদ' (পরিচিত নির্দিষ্ট বিষয়) এর জন্য, ব্যাপকতা (উমুম) বুঝানোর জন্য নয়। এটি 'ব্যক্তি তার পাশের সঙ্গীর সাথে কথা বলত'—এই বাণীর দিকেই ফিরে যায়। অর্থাৎ, তারা যা করত তা থেকে তাদের চুপ থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে 'কথা বলা থেকে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে'—এখানেও আলিফ-লাম একই অর্থে; অর্থাৎ মানুষের সাথে কথোপকথন থেকে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ 'আল-কালাম' শব্দের আলিফ-লামকে ব্যাপকতা (উমুম) অর্থে গ্রহণ করেছেন, তবে এটি চিন্তাসাপেক্ষ। কারণ মানুষের সাথে কথা বলার বিষয়টিই নিষিদ্ধ হওয়ার সাথে খাস, যা মুয়াবিয়া ইবনে হাকামের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এটি মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ী আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, 'যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করছিলাম, হঠাৎ দলের এক ব্যক্তি হাঁচি দিল। আমি তাকে বললাম, ইয়ারহামুকাল্লাহ। তখন লোকজন আমার দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে তাকাতে লাগল...' হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'এই সালাতে মানুষের কোনো সাধারণ কথা বলা সংগত নয়; সালাত হলো কেবল তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত'।

‌‌(পুরুষদের জন্য সালাতে তাসবীহ ও হামদ পাঠ করা জায়েজ হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ)
অর্থাৎ এটি সালাতের মধ্যে পুরুষদের জন্য 'সুবহানাল্লাহ' ও 'আলহামদুলিল্লাহ' বলা জায়েজ হওয়ার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ, যখন তাদের সামনে সালাতে কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হয়। যেমন—মুসল্লি যদি দেখে যে ইমাম ভুল কোনো কাজ করছেন, তবে সে 'সুবহানাল্লাহ' বলবে যেন ইমাম তা শুনতে পান এবং সঠিক পদ্ধতিতে ফিরে আসেন। এটি পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ নারীদের সামনে সালাতে কোনো সমস্যা দেখা দিলে তারা হাততালি দেবে; যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'তাসবীহ পুরুষদের জন্য এবং হাততালি নারীদের জন্য'। এটি সামনে আলাদা অনুচ্ছেদে আসবে। ইমামকে লোকমা দেওয়ার বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত এবং এতে সালাত নষ্ট হবে না।
২২৪ - (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আবু হাযেম তার পিতা থেকে এবং তিনি সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের মধ্যে বিবাদ মিমাংসা করতে বের হলেন। এদিকে সালাতের সময় হয়ে গেল। বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এসে বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে পড়েছেন, আপনি কি মানুষের ইমামতি করবেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তোমরা চাইলে করতে পারি। বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাতের একামত দিলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত শুরু করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং কাতারগুলো চিরে হাঁটতে হাঁটতে প্রথম কাতারে গিয়ে দাঁড়ালেন। তখন লোকজন হাততালি (তাসফীহ) দিতে শুরু করল। সাহল বলেন, তোমরা কি জান তাসফীহ কী? তা হলো হাততালি (তাসফীক)। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাতে এদিক-ওদিক তাকাতেন না। কিন্তু যখন তারা অতিরিক্ত করতে লাগল, তিনি তাকালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কাতারে দেখতে পেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজের জায়গায় থাকতে ইশারা করলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার হাত তুললেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন। এরপর তিনি উল্টো পায়ে পেছনে ফিরে আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত আদায় করলেন। এই হাদীসের সাথে অনুচ্ছেদের মিল এভাবে যে, তিনি এই পূর্ণ হাদীসটি 'যে ব্যক্তি ইমামতি করতে প্রবেশ করল এবং এরপর মূল ইমাম আসল' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। সেখানে রয়েছে 'সালাতে কারো কোনো সমস্যা দেখা দিলে সে যেন তাসবীহ পাঠ করে। কেননা সে তাসবীহ পাঠ করলে ইমাম তার দিকে মনোযোগ দেবেন। আর হাততালি কেবল নারীদের জন্য'। তিনি এখানে এই অনুচ্ছেদটি ওই বিষয়ের ওপর নির্ভর করেই উল্লেখ করেছেন কারণ হাদীসটি একই। এছাড়া তিনি এই হাদীসটি সাতটি স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং প্রত্যেক স্থানে সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদ অনুযায়ী শিরোনাম দিয়েছেন। আমরা সেখানে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। এখানে ব্যাখ্যাকারগণ দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের একাংশ এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য বা হাদীসের সাথে এর সম্পর্কের বিষয়ে কোনো আলোচনাই করেননি; যেমন আত-তালবীহ ও আত-তাওদীহ প্রণেতা। আবার কেউ কেউ এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অত্যন্ত অসার; যেমন আল-কিরমানী। তিনি বলেছেন: (যদি আপনি বলেন) অনুচ্ছেদে তাসবীহ শব্দের উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু হাদীসে এর ওপর কোনো প্রমাণ নেই। (আমি বলব)...