সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির বর্ণনা: এর মধ্যে রয়েছে- হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বহুবচন ও একবচন উভয় রূপের ব্যবহার এবং 'আন-আনা' (عنعنة) পদ্ধতির উপস্থিতি। আরও রয়েছে- এতে কূফী অঞ্চলের তিনজন তাবেঈ রয়েছেন যারা একে অপরের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন: আল-আ'মাশ, ইবরাহীম এবং আলকামা। এই সনদটি সেই সব সনদের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি সর্বাধিক সহীহ সনদ। আরও রয়েছে- এর বর্ণনাকারীদের সকলেই সুপ্রসিদ্ধ হাফেজ ও মহান ইমাম। আরও রয়েছে- কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' কথাটির আগে 'হা' (ح) বর্ণটি রয়েছে; এটি দ্বারা দুই সনদের মধ্যবর্তী পরিবর্তন (তাহউীল) নির্দেশ করা হয়েছে। এটি যদি স্বয়ং গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবেই সনদের পরিবর্তন নির্দেশ করে। আর যদি এটি কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজন হয়ে থাকে, তবে এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো, এটি সনদের পরিবর্তন নির্দেশক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বিতীয়টি হলো, এটি প্রতীকী অর্থে ইমাম বুখারীকে নির্দেশ করছে; অর্থাৎ: ইমাম বুখারী বলেছেন, 'বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। তবে সহীহ রেওয়ায়েতটি হলো সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' (و) সহযোগে। বিষয়টি বুঝে নিন।
এর একাধিক স্থান এবং অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি 'আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম' অধ্যায়ে আবু ওয়ালিদ-এর সূত্রে শু'বা থেকে, এবং বিশর বিন খালিদ-এর সূত্রে গুন্দার ও শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে বুন্দার-এর সূত্রে ইবনে আদী ও শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে ইবনে হাফস বিন গিয়াস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং ইসহাক-এর সূত্রে ঈসা বিন ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাফসীর এবং মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে কুতাইবা-এর সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে আবু বকর-এর সূত্রে ইবনে ইদ্রিস, আবু মুআবিয়া ও ওয়াকী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইসহাক ও ইবনে খাশরাম-এর সূত্রে ঈসা থেকে, মিনজাব-এর সূত্রে আলী বিন মুশহির থেকে এবং আবু কুরাইব-এর সূত্রে ইবনে ইদ্রিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে আল-আ'মাশ-এর সূত্রে ইবরাহীম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারীর কিছু বর্ণনায় রয়েছে: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের নিকট তা অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তাঁরা বললেন, "আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে তার ঈমানের সাথে জুলুম (অন্যায়) মিশিয়ে ফেলেনি?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "বিষয়টি তেমন নয়, তোমরা কি লোকমানের উক্তিটি শোনোনি যে- 'নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম' (সূরা লোকমান: ১৩)?" ইমাম তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন।
শব্দতত্ত্ব ও ব্যাকরণের বর্ণনা: তাঁর উক্তি- (তারা মিশ্রিত করেনি) এটি 'লাবাসতু আল-আমরা' মূলধাতু থেকে এসেছে, যার অতীতকালে 'ফাতহা' এবং ভবিষ্যৎকালে 'কাসরা' হয়, যখন এর অর্থ হয় কোনো কিছু গুলিয়ে ফেলা বা মিশ্রিত করা। আর পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে এর বিপরীত হয়, অর্থাৎ অতীতকালে 'কাসরা' এবং ভবিষ্যৎকালে 'ফাতহা' হয়। প্রথমটির মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো 'লাব্স' (লাম বর্ণে ফাতহা যোগে), আর দ্বিতীয়টির মাসদার হলো 'লুব্স' (লাম বর্ণে দম্মা যোগে)। 'আল-উবাব' গ্রন্থে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আমি তাদের বিষয়টিকে তাদের নিকট সংশয়াচ্ছন্ন (মিশ্রিত) করে দিতাম যেমনটি তারা করছে" (সূরা আল-আনআম: ৯)। অর্থাৎ আমি তাদের জন্য বিষয়টি অস্পষ্ট করে দিতাম এবং তাদের বিভ্রান্ত করতাম যেমন তারা বিভ্রান্ত হয়েছে। ইবনে আরাফা আল্লাহর বাণী- "তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না" (সূরা আল-বাকারা: ৪২) প্রসঙ্গে বলেন, অর্থাৎ তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে গুলিয়ে ফেলো না। আল্লাহ তাআলার বাণী- "অথবা তিনি তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত (মিশ্রিত) করে দেবেন" (সূরা আল-আনআম: ৬৫) এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের বিষয়গুলোকে বিশৃঙ্খলভাবে গুলিয়ে দেবেন, ঐক্যের ভিত্তিতে নয়। আল্লাহ তাআলার বাণী- "এবং তারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি" (সূরা আল-আনআম: ৮২) এর অর্থ হলো তারা ঈমানকে শিরকের সাথে মিশ্রিত করেনি। আল-আজজাজ কাব্যরূপে বলেছেন:
(তারা বিষয়ের জটিলতা নিরসন করেন একের পর এক... অত্যন্ত কঠিন ও জটিল বিষয়সমূহ থেকে)

'লুব্স' অর্থ অন্ধকারের নিবিড়তাও হয়। আর কোনো বিষয়ে 'লুব্সাহ' (লাম বর্ণে দম্মা যোগে) থাকার অর্থ হলো তাতে অস্পষ্টতা বা সংশয় থাকা এবং বিষয়টি পরিষ্কার না হওয়া। তাঁর উক্তি- (জুলুমের সাথে), জুলুম শব্দের মূল আভিধানিক অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা। বলা হয়: সে তার ওপর জুলুম করেছে। আর 'জলামাহ', 'জলিমা' ও 'মাজলামাহ' বলতে সেই অধিকারকে বোঝায় যা আপনি কারো নিকট থেকে দাবি করেন, এটি মূলত আপনার থেকে কেড়ে নেওয়া জিনিসের নাম। 'তাজাল্লামানি ফুলানুন' অর্থ হলো অমুক ব্যক্তি আমার সম্পদ আত্মসাৎ করে আমার ওপর জুলুম করেছে। তাঁর উক্তি- (লাম্মা), এটি 'হীনা' বা 'যখন' অর্থে ব্যবহৃত। তাঁর উক্তি- 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ বললেন' এটি জওয়াব বা উত্তর হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি- (নাযিল হলো), এটি ক্রিয়া এবং এর পরের অংশটি তার কর্তা। আয়াতটির শব্দগুলো হলো- 'যারা ঈমান এনেছে' (সূরা আল-আনআম: ৮২)। ক্রিয়াটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণ আয়াত শব্দটির দিকে লক্ষ্য রেখে। এর মূল কাঠামো হলো: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো- "যারা ঈমান এনেছে..." শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি- (আমাদের মধ্যে কে), এটি সম্বন্ধযুক্ত পদ হিসেবে 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্য, আর (জুলুম করেনি) অংশটি 'খবর' বা বিধেয়। পুরো বাক্যটি 'মাকুলুল কাওল' বা উক্তিতে পরিণত হয়েছে। তাঁর উক্তি- (অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন), এটি 'সাহাবীগণ বললেন' বাক্যের সাথে সংযোজিত হয়েছে। এখানে 'ফা' বর্ণটি ধারাবাহিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কখনো এটি 'সুম্মা' বা বিলম্ব অর্থেও আসে। তবে বর্তমান প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটি তার মূল অর্থেই (অব্যবহিত পরে) ব্যবহৃত হয়েছে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি- (আমাদের মধ্যে কে জুলুম করেনি), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে "নিজের প্রতি" শব্দটি অতিরিক্ত আছে। এর অর্থ হলো, সাহাবীগণ জুলুম শব্দটিকে এর সাধারণ ও ব্যাপক অর্থে বুঝেছিলেন, ফলে তাঁদের নিকট বিষয়টি পালন করা অসম্ভব ও কঠিন মনে হয়েছিল। তখন আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, এখানে জুলুম দ্বারা একটি বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য, যা হলো এমন জুলুম যার ওপর আর কোনো বড় জুলুম নেই (অর্থাৎ শিরক)। আল-খাত্তাবী বলেন, তাঁদের নিকট বিষয়টি কঠিন মনে হয়েছিল কারণ জুলুমের বাহ্যিক অর্থ হলো মানুষের অধিকার হরণ করা এবং গুনাহের মাধ্যমে নিজের ওপর অন্যায় করা। তাঁরা ভেবেছিলেন এখানে বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য, তাই আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করেন। যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত বাদ দিয়ে অন্যের দাসত্ব করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে প্রভু হিসেবে সাব্যস্ত করে, সে-ই প্রকৃত জালেম, বরং সে জালেমদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ জালেম। আল-তাইমী বলেন, আয়াতের অর্থ হলো: তারা কুফরের মাধ্যমে তাদের ঈমানকে নষ্ট ও বাতিল করেনি। কারণ ঈমান ও কুফরের মিলন অকল্পনীয়। অর্থাৎ তারা ঈমান আনার পর পুনরায় কুফরি করে ঈমানী বৈশিষ্ট্যের সাথে কুফরি বৈশিষ্ট্যকে যুক্ত করেনি। এর আরেকটি অর্থ হতে পারে যে, তারা মুনাফিকি করেনি যেখানে বাহ্যিক ঈমান ও অভ্যন্তরীণ কুফর একত্রিত হয়, যদিও বাস্তবে তারা একত্রিত হয় না। আমি (লেখক) বলছি: এই হাদিসের শব্দগুলো বিভিন্ন বর্ণনায় ভিন্ন ভিন্নভাবে এসেছে। জারীর-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তারা বললো, আমাদের মধ্যে কে তার ঈমানের সাথে জুলুম মিশিয়ে ফেলেনি? তিনি বললেন: বিষয়টি এমন নয়, তোমরা কি লোকমানের কথা শোনোনি?)। ওয়াকী-এর বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি বললেন: তোমরা যেমনটি ভাবছো বিষয়টি তেমন নয়)। ঈসা বিন ইউনুস-এর বর্ণনায় রয়েছে: (এটি তো কেবল শিরক, তোমরা কি শোনোনি লোকমান কী বলেছিলেন?)। আর শু'বার বর্ণনায় যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে তা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে...