যথাযথ সময়ে সালাত আদায়ের ফযীলত। ষষ্ঠ বর্ণনাকারী হলেন যায়েদ বিন আরকাম (হামযা ও কাফ-এর যবর এবং রা-এর সাকিন সহ), তিনি আনসারী ও খাযরাজী গোত্রের। তিনি ৬৮ হিজরীতে ইনতিকাল করেন। (তাঁর বর্ণনাপরম্পরার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং অন্য স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। তিন স্থানে 'আন' (عنعنة) শব্দ এবং তিন স্থানে 'কওল' (বলেন) শব্দের উল্লেখ রয়েছে। এতে দেখা যায় যে, তাঁর উস্তাদ রায়ী (রায় শহরের অধিবাসী) এবং বাকি বর্ণনাকারীরা কুফী। বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজনকে তাঁর পিতার দিকে সম্বন্ধ করে পরিচিত করানো হয়েছে, অন্য একজনকে কোনো সম্বন্ধ ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে এবং অপর একজনকে লিখিত বার্তার মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে। (হাদিসের একাধিক স্থান এবং অন্যদের মাধ্যমে এর বর্ণনা): ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সালাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, আবু বকর বিন আবি শাইবা এবং ইসহাক বিন ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি সালাত ও তাফসীর অধ্যায়ে আহমদ বিন মানী' থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি সালাত অধ্যায়ে ইসমাঈল বিন মাসউদ থেকে এবং তাফসীর অধ্যায়ে সুওয়াইদ বিন নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের বিশ্লেষণ): তাঁর উক্তি "আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে"—শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর কিতাবে যায়েদ বিন আরকাম থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "আমরা কথা বলতাম"—এখানে 'ইন' শব্দটি 'ইন্না' এর সংক্ষিপ্ত রূপ এবং 'লানাতাকাল্লামু' শব্দের 'লাম' অক্ষরটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি "আমাদের একজন কথা বলতেন"—এটি একটি নতুন বাক্য, যা যেন কোনো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর যে, তোমরা কীভাবে কথা বলতে? তখন তিনি বললেন, আমাদের একজন তার সঙ্গীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলতেন। অন্য শব্দে আছে, "এবং আমাদের একজন অন্যজনকে সালাম দিতেন"। মুসলিম-এর বর্ণনায় আছে, "এবং আমাদের কথা বলতে নিষেধ করা হলো"। তিরমিযীর শব্দে আছে, "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিছনে সালাতে কথা বলতাম, আমাদের একজন তার পাশের সাথীর সাথে কথা বলতেন, যতক্ষণ না {আল্লাহর জন্য অনুগত হয়ে দাড়াও} আয়াতটি নাযিল হলো। তিনি বলেন, এরপর আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো"। আল্লাহর বাণী {যত্নবান হও} অর্থাৎ তোমরা এতে অবিচল থাকো এবং সর্বদা পালন করো। আল্লাহর বাণী {মধ্যবর্তী} অর্থাৎ সর্বোত্তম; এটি তাদের কথা 'সর্বোত্তমটি হলো মধ্যমপন্থা' থেকে এসেছে। এ কারণেই একে পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অন্যান্য সালাতগুলোর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে এর বিশেষ ফযীলতের কারণে। সুতরাং 'মধ্যবর্তী' বা 'শ্রেষ্ঠ' গুণটি মূলত এই বিধানের কারণ নির্দেশ করার জন্য এসেছে। আল্লাহর বাণী {অনুগত হয়ে}—এটি {দাড়াও} এর অন্তর্ভুক্ত যমীর (সর্বনাম) থেকে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। এর ব্যুৎপত্তি 'কুনুত' থেকে, যা আনুগত্য, বিনয়, সালাত, দুআ, ইবাদত, কিয়াম এবং দীর্ঘ কিয়ামসহ অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন, এই আয়াতে 'কুনুত' অর্থ হলো মহান আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও বিনয় প্রকাশ করা। বর্ণনাকারীর শব্দ থেকে বোঝা যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নীরবতা'; কারণ বর্ণনাকারীর বক্তব্য যা নির্দেশ করে সেটিকে গ্রহণ করাই উত্তম ও যুক্তিযুক্ত। কেননা যারা ওহী ও নাযিল হওয়ার প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন, তারা এর শানে নুযূল বা নাযিলের কারণ সম্পর্কে সম্যক অবগত। কোনো আয়াতের ক্ষেত্রে সাহাবীর এই উক্তি যে, 'এটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে'—তা 'মুসনাদ' হাদিসের মর্যাদা রাখে। ইকরিমাহ বলেন, তারা কথা বলতেন, অতঃপর তাদের তা থেকে নিষেধ করা হলো। তাঁর উক্তি "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হলো"—এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দে এসেছে। এখানে 'ফা' অক্ষরটি পূর্ববর্তী বিষয়ের কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে। এছাড়া "নাযিল হওয়া পর্যন্ত" বাক্যে 'হাত্তা' শব্দটিও একই অর্থ প্রকাশ করে, কারণ এটি কোনো কিছুর শেষ সীমা বোঝায়। (হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): এটি কয়েকভাবে হতে পারে। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ইসলামের শুরুর দিকে সালাতে কথা বলা বৈধ ছিল, অতঃপর তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়। কারণ মুসল্লি তার মহান রবের সাথে কথোপকথনরত থাকে, তাই তার ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যক হলো কোনো সৃষ্টির কথার মাধ্যমে সেই কথোপকথন বিচ্ছিন্ন না করা। বরং তার উচিত স্বীয় রবের দিকে মনোনিবেশ করা, বিনয় অবলম্বন করা এবং অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া। আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি যে, এটি কখন হারাম হয়েছে; আর এই হারামের বিধান এসেছে আল্লাহর বাণী {আল্লাহর জন্য অনুগত হয়ে দাড়াও} এর মাধ্যমে, যার অর্থ আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী শান্ত ও নীরব হওয়া। "আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো" বলতে মানুষের সব ধরনের কথাবার্তা থেকে বিরত থাকাকে বোঝানো হয়েছে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, সালাতে ইচ্ছাকৃতভাবে, হারামের বিধান জেনে, সালাতের কল্যাণ ব্যতীত বা কোনো ধ্বংসোন্মুখ ব্যক্তিকে বাঁচানো বা এই জাতীয় প্রয়োজন ছাড়া কথা বললে সালাত বাতিল হয়ে যায়। তবে সালাতের সংশোধনের প্রয়োজনে কথা বলার ব্যাপারে ইমাম আবু হানিফা, শাফেঈ, মালিক ও আহমদ বলেন যে, সালাত বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম আওযাঈ, মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ এবং একটি ক্ষুদ্র দল একে বৈধ বলেছেন। শাফেঈগণ দুটি অক্ষরের প্রকাশ পাওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যদিও তা অর্থবোধক না হয়। আর ভুলবশত কথা বলার ক্ষেত্রে ইমাম শাফেঈর মতে অল্প কথা বললে সালাত বাতিল হবে না; ইমাম মালিক, আহমদ ও জমহুর উলামায়ে কেরামও একই কথা বলেছেন। তবে আমাদের (হানাফী) সাথীদের মতে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। ইমাম নববী বলেন, আমাদের দলিল হলো 'যু ইয়াদাইন'-এর হাদিস। যদি ভুলবশত কথা বলা অনেক বেশি হয়, তবে আমাদের সাথীদের নিকট দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো সালাত বাতিল হয়ে যাবে, কারণ এটি একটি বিরল ঘটনা। আর অজ্ঞ ব্যক্তির কথা বলার বিষয়টি—যদি সে নতুন মুসলিম হয়—তবে তা ভুলবশত কথা বলার মতোই গণ্য হবে; অর্থাৎ অল্প কথায় সালাত বাতিল হবে না। আমাদের কোনো কোনো সাথী উত্তর দিয়েছেন যে, 'যু ইয়াদাইন'-এর ঘটনার হাদিসটি ইবনে মাসউদ ও যায়েদ বিন আরকাম-এর হাদিস দ্বারা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। কারণ যু ইয়াদাইন বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, যেমনটি যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর সালাতে তাঁর কথা বলার ঘটনাটি ছিল বদরের আগের। আবু হুরায়রা (রা.) বদরের পরে ইসলাম গ্রহণ করা সত্ত্বেও তাঁর এই হাদিস বর্ণনা করা এতে বাধা নয়; কারণ সাহাবীগণ অনেক সময় এমন ঘটনা বর্ণনা করেন যাতে তারা উপস্থিত ছিলেন না, বরং তারা সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অথবা অন্য কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন। (যদি আপনি বলেন) ইমাম বায়হাকী সেই অনুচ্ছেদে বলেছেন যাতে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, কথা বলা হারাম হওয়া বিষয়ে ইবনে মাসউদের হাদিসটি আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদিসের জন্য রহিতকারী হওয়া সম্ভব নয়; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিসটি আগেকার এবং আবু হুরায়রার হাদিসটি পরের। (আমি বলব) আবু উমর 'আত-তামহীদ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদের হাদিস সম্পর্কে সঠিক কথা হলো—এটি মদীনায় হিজরতের পরেই ঘটেছে এবং মদীনায় সালাতে কথা বলা নিষিদ্ধ হয়েছে। তাঁর হাদিসটি যায়েদ বিন আরকামের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর যায়েদ-এর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহচর্য ছিল মদীনায় এবং সূরা আল-বাকারা একটি মাদানী সূরা। (যদি আপনি বলেন) ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে...