ইসহাক ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ এটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ থেকে, তিনি বিশর ইবনে মুফাদদাল থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থ আলোচনা) তাঁর উক্তি: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিতাম যখন তিনি নামাজে থাকতেন।" আবু ওয়াইলের বর্ণনায় আছে: "আমরা নামাজের মধ্যে সালাম দিতাম এবং আমাদের প্রয়োজনের কথা বলতাম।" আবুল আহওয়াসের বর্ণনায় আছে: "আমি একটি প্রয়োজনে বের হলাম এবং আমরা নামাজের মধ্যে একে অপরকে সালাম দিতাম।" তাঁর উক্তি "তিনি যখন নামাজে ছিলেন" এটি একটি হালিয়া জুমলা (অবস্থা বর্ণনা)। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি আমাদের উত্তর দিতেন" অর্থাৎ তিনি নামাজের মধ্যেই আমাদের সালামের উত্তর দিতেন। তাঁর উক্তি "যখন আমরা নাজাশির নিকট থেকে ফিরে এলাম" - নুন অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) সহ, আবার কেউ কাসরাহ (জের) বলেছেন। হাবাশার (আবিসিনিয়া) প্রত্যেক রাজাকে নাজাশী বলা হয়, যেমন রোমের প্রত্যেক রাজাকে কায়সার, পারস্যের প্রত্যেক রাজাকে কিসরা, তুর্কিদের রাজাকে খাকান, ভারতের রাজাকে বাতলামিউস এবং ইয়েমেনের রাজাকে তুব্বা বলা হয়। ইবনে ইসহাক বলেন, যখন মুসলমানরা কাফেরদের উৎপীড়ন সহ্য করতে পারছিলেন না এবং তাদের ওপর তা তীব্রতর হলো, তখন তাদের কেউ কেউ ফিতনা থেকে নিজেদের দ্বীন বাঁচানোর জন্য হিজরতের ইচ্ছা পোষণ করলেন। তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের ওপর আপতিত বিপদ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ও তাঁর চাচা আবু তালিবের মাধ্যমে নিজে যে নিরাপদে আছেন তা দেখলেন, আর দেখলেন যে তিনি তাদের এই বিপদ থেকে রক্ষা করতে সক্ষম নন, তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা যদি হাবাশা ভূমিতে চলে যেতে! সেখানে এমন এক রাজা আছেন যার কাছে কেউ অন্যায়ের শিকার হয় না এবং সেটি একটি সত্যের ভূমি, যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের এই অবস্থা থেকে মুক্তির কোনো পথ করে দেন।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে মুসলমানরা ফিতনার ভয়ে এবং তাদের দ্বীন নিয়ে আল্লাহর দিকে পলায়নের উদ্দেশ্যে হাবাশা ভূমির দিকে বেরিয়ে পড়লেন। এটিই ছিল ইসলামের প্রথম হিজরত। ওয়াকিদী বলেন, তাদের হাবাশায় হিজরত নবুওয়াতের পঞ্চম বছরের রজব মাসে ছিল। তাদের মধ্যে প্রথম হিজরতকারী ছিলেন এগারোজন পুরুষ ও চারজন নারী। তারা সমুদ্র পর্যন্ত কেউ হেঁটে কেউ সওয়ার হয়ে পৌঁছালেন এবং আধা দিনারের বিনিময়ে হাবাশা যাওয়ার জন্য একটি জাহাজ ভাড়া করলেন। তারা হলেন উসমান ইবনে আফফান ও তাঁর স্ত্রী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা রুকাইয়াহ, আবু হুজায়ফা ইবনে উতবাহ ও তাঁর স্ত্রী সাহলা বিনতে সুহাইল, জুবাইর ইবনুল আওয়াম, মুসআব ইবনে উমাইর, আবদুর রহমান ইবনে আওফ, আবু সালামাহ ইবনে আবদুল আসাদ ও তাঁর স্ত্রী উম্মে সালামাহ বিনতে আবি উমাইয়াহ, উসমান ইবনে মাজউন, আমির ইবনে রাবিআ আল-আনাযী ও তাঁর স্ত্রী লায়লা বিনতে আবি হাসমাহ, আবু সাবরা ইবনে আবি দিরহাম, হাতিব ইবনে আমর, সুহাইল ইবনে বায়দা এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)। ইবনে জারীর বলেন, অন্যরা বলেছেন তারা বিরাশি জন পুরুষ ছিলেন তাদের নারী ও সন্তানদের বাদ দিয়ে। আম্মার ইবনে ইয়াসিরের ব্যাপারে সন্দেহ আছে, যদি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত হন তবে তারা ছিলেন তিরাশি জন পুরুষ। যখন তারা নাজাশির নিকট থেকে ফিরে এলেন, তখন তারা মক্কায় ফিরেছিলেন। কারণ আমরা যেসব মুসলমানের কথা উল্লেখ করেছি যারা হাবাশায় হিজরত করেছিলেন, তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে। ফলে তারা মক্কায় ফিরে আসেন, কিন্তু এসে পরিস্থিতি তার উল্টো দেখতে পান এবং তাদের ওপর উৎপীড়ন আরও বেড়ে যায়। তখন তারা আবারও সেখানে (হাবাশায়) চলে যান। দ্বিতীয়বার তাদের সংখ্যা প্রথম বারের চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল। ইবনে মাসউদ উভয় দলের সাথেই ছিলেন। "যখন আমরা ফিরে এলাম" বলতে তিনি প্রথম বার ফেরা না কি দ্বিতীয় বার ফেরা বুঝিয়েছেন তা নিয়ে মতভেদ আছে। আবু তাইয়্যেব তাবারী সহ একদল প্রথম বারের ফেরার দিকে মত দিয়েছেন এবং বলেছেন নামাজে কথা বলা হারাম হওয়া মক্কায় হয়েছিল। তারা যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর ও তাঁর গোত্রের কাছে তখনো রহিতকরণের খবর পৌঁছায়নি। তারা বলেন, আগে বিধান কার্যকর হওয়া এবং পরে সে অনুযায়ী আয়াত নাজিল হওয়াতে কোনো বাধা নেই। অন্য একদল ইবনে মাসউদের হাদিসকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দ বর্ণনা করেছেন, যা যায়েদ করেননি। আরেকটি দল বলেছে, ইবনে মাসউদ তাঁর দ্বিতীয়বার ফিরে আসাকেই বুঝিয়েছেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি মদীনায় তখন এসেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। হাকেম তাঁর মুস্তাদরাকে আবু ইসহাক সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আশি জন লোককে নাজাশির কাছে পাঠিয়েছিলেন। এরপর তিনি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেন যার শেষে আছে: "অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ তড়িঘড়ি করে চলে আসলেন এবং বদরের যুদ্ধে উপস্থিত হলেন।" ইবনে ইসহাক বলেন, মুমিনরা যখন হাবাশায় ছিলেন এবং তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করেছেন, তখন তাদের মধ্য থেকে তেত্রিশ জন পুরুষ মক্কায় ফিরে আসেন। তাদের মধ্যে দুইজন মক্কায় মারা যান এবং সাতজনকে সেখানে বন্দি করা হয়। চব্বিশ জন পুরুষ মদীনার দিকে রওনা হন এবং তারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। এর থেকে স্পষ্ট হয় যে ইবনে মাসউদ তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ মদীনায় হয়েছিল। তাঁর উক্তি "ব্যস্ততা" (শুঘলান) - শিন এবং গাইন বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহ এবং গাইনে সুকুন সহও পড়া যায়। এখানে তানভীন প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এমন এক প্রকার ব্যস্ততা যার সাথে অন্য কিছুতে মনোনিবেশ করা সমীচীন নয়। কিরমানী এ কথা বলেছেন। এটি মহত্ত্ব প্রকাশের জন্যও হতে পারে, অর্থাৎ এক মহান ব্যস্ততা; আর তা হলো এই অবস্থায় অন্য কিছু বাদ দিয়ে একমাত্র আল্লাহ তাআলার সাথে মশগুল থাকা। (এ থেকে যা যা শিক্ষণীয়) এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আগে নামাজে কথা বলা বৈধ ছিল, অতঃপর তা হারাম করা হয়েছে। তেমনি যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসেও এটি আসবে। কখন এটি হারাম হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ আছে। একদল বলেছেন মক্কায়, তারা ইবনে মাসউদের হাদিস এবং নাজাশি থেকে তাঁর মক্কায় ফিরে আসার ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেন। অন্যরা বলেছেন মদীনায়, যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসের প্রমাণে; কেননা তিনি একজন আনসারী এবং মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আর সূরা আল-বাকারাহ মাদানী সূরা। তারা বলেন, ইবনে মাসউদ যখন মক্কায় ফিরে এলেন...