নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ - তিনি একশত ছাব্বিশ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল ছিয়ানব্বই বছর। তিনি ইমাম আবু হানিফা (রাদিআল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পরিগণিত। টুপি রাখা এবং তা উঠানো কেবল হাতের মাধ্যমেই সম্ভব। একটি পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে; অন্য পাণ্ডুলিপিতে 'বা শব্দ দিয়ে উঠানো' রয়েছে। অথবা ইবনে কারকুল সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন যে, আবদুস এবং কাবিসি-এর বর্ণনায় 'বা তার উঠানো' রয়েছে। তবে নাসাফী, আবু যার এবং আসীলী-এর বর্ণনায় কোনো সংশয় ছাড়াই "এবং তার উঠানো" শব্দ এসেছে এবং এটিই সঠিক। (আলী রাদিআল্লাহু আনহু তাঁর হাতের তালু বাম হাতের কব্জির ওপর রাখতেন, যদি না চামড়া চুলকানোর বা কাপড় ঠিক করার প্রয়োজন হতো)। ইবনে তীন বলেন, বুখারীতে এটি 'সোয়াদ' বর্ণ দিয়ে অর্থাৎ 'রصغه' (কব্জি) শব্দে এসেছে। খলিল বলেন, এটি 'রুসগ' শব্দেরই একটি উপভাষা। অন্যান্যের মতে, সঠিক হলো 'সীন' বর্ণ দিয়ে, আর তা হলো হাতের তালু ও বাহুর সংযোগস্থল এবং পায়ের পাতা ও নলার মধ্যবর্তী সন্ধিস্থল। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'রুসগ' হলো দুই নলা ও দুই পায়ের পাতার মিলনস্থল। কারো মতে, এটি বাহু ও কব্জি এবং নলা ও পায়ের মধ্যবর্তী সন্ধিস্থল। প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। এর বহুবচন হলো 'আরসাগ'। "যদি না চুলকানোর প্রয়োজন হয়" শেষ পর্যন্ত এই কথাটি আলী (রাদিআল্লাহু তা'আলা আনহু)-এর কথা, ইমাম বুখারীর কথা নয়; কারণ এ দুটির মাঝে ব্যবধান অনেক। ইসমাঈলী তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন এটি বুখারীর কথা, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে এটি আলী (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যদি না তার কাপড় ঠিক করার বা শরীর চুলকানোর প্রয়োজন হয়"। কেউ কেউ স্পষ্ট করে বলেছেন যে এটি ইমাম বুখারীর কথা, আলী (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর নয়; আল্লামা আলাউদ্দিন মুঘলতাই তাঁর শরহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) এটি উল্লেখ করেছেন এবং আমাদের সময়কার যারা তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছেন তারাও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে এটি একটি ভ্রম। (আমি বলি) এই বক্তাই ভ্রমের শিকার হয়েছেন, কারণ মুঘলতাই নিজে থেকে এটি বলেননি, বরং তিনি ইসমাঈলী থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর শরহটি দেখলে আপনি দেখতে পাবেন যে তিনি বলেছেন, "ইসমাঈলী এটি বলেছেন"। ইবনে বাত্তাল বলেন, সালাফগণ নামাজে ভর দেওয়া বা কোনো জিনিসের ওপর অবলম্বন করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন, নামাজে নিজের শরীরের কোনো অংশ বা অন্য কোনো কিছুর সাহায্য নিতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনে আবি শায়বা আবু সাঈদ খুদরী (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি লাঠির ওপর ভর দিতেন। আবু যার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আতা বলেন, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ নামাজে লাঠির ওপর ভর দিতেন। আমর ইবনে মাইমুন দেয়ালে একটি খুঁটি গেড়েছিলেন, যখন তিনি নামাজে দাঁড়িয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়তেন বা তা তাঁর জন্য কষ্টকর হতো, তখন তিনি সেই খুঁটি ধরে ভর দিতেন। শাবী বলেন, দেয়ালে ভর দিতে কোনো সমস্যা নেই। অন্যরা একে অপছন্দ করেছেন। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো কারণ ছাড়া ফরজ নামাজে দেয়ালে ভর দেওয়া অপছন্দ করতেন, তবে নফল নামাজে একে দোষণীয় মনে করতেন না। ইমাম মালেক এবং ইবনে সীরিন ফরজ ও নফল উভয় নামাজে এটি অপছন্দ করেছেন। মুজাহিদ বলেন, যদি কেউ দেয়ালে ভর দেয় তবে সেই পরিমাণ তার নামাজের সওয়াব কমে যাবে। তিনি আরও বলেন, নামাজে কাজ তিন ধরনের: প্রথমত, খুব সামান্য কাজ যেমন টেপা, শরীর চুলকানো ও ইশারা করা; এতে ইচ্ছা করে বা ভুলবশত করলেও নামাজের কোনো ক্ষতি হয় না। তেমনিভাবে নিকটবর্তী ফাঁকা জায়গা পূরণের জন্য কদম বাড়ানো। দ্বিতীয় প্রকার: এর চেয়ে বেশি কাজ, যা ইচ্ছাকৃতভাবে করলে নামাজ বাতিল হয়ে যায় কিন্তু ভুলবশত করলে হয় না, যেমন নামাজ থেকে ফিরে যাওয়া। তৃতীয় প্রকার: অতিরিক্ত হাঁটাচলা এবং মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়া, যা ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত উভয় অবস্থাতেই নামাজ বাতিল করে দেয়। মুসনাদে আহমাদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজে হাতের ওপর ভর দিয়ে বসতে নিষেধ করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে, তিনি এক ব্যক্তিকে নামাজে বসে থাকাবস্থায় বাম হাতের ওপর ভর দিতে দেখে বললেন: "এভাবে বসো না, কারণ এভাবে তারা বসে যাদেরকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।" অন্য বর্ণনায় আছে, "এটি তাদের নামাজ যাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ নিপতিত হয়েছে।" আবু দাউদ বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সালাম ইবনে আবদুর রহমান ওয়াবিসী, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি শাইবান থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে বর্ণনা করেন। হিলাল বলেন, আমি রাক্কাহ-তে এলাম, তখন আমার এক সঙ্গী আমাকে বললেন: "আপনার কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাতের আগ্রহ আছে?" তিনি বলেন, আমি বললাম, এটি তো এক সুবর্ণ সুযোগ। এরপর আমরা ওয়াবিসাহ-এর কাছে গেলাম। আমি আমার সঙ্গীকে বললাম, প্রথমে আমরা তাঁর চালচলন ও গাম্ভীর্য দেখি। দেখা গেল তাঁর মাথায় দুই কান বিশিষ্ট একটি সাধারণ টুপি রয়েছে এবং ধূসর বর্ণের পশমি চাদর পরিহিত। আর তিনি নামাজে একটি লাঠির ওপর ভর দিয়ে আছেন। সালাম দেওয়ার পর আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, উম্মে কায়স বিনতে মিহসান আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং তাঁর শরীর ভারী হয়ে গেল, তখন তিনি তাঁর নামাজের জায়গায় একটি খুঁটি স্থাপন করলেন যার ওপর তিনি ভর দিতেন। (আমি বলি) তিনি হলেন ওয়াবিসাহ ইবনে মাবাদ ইবনে উতবা ইবনে হারিস। "তাঁর চালচলন" (দিল্লিহি) শব্দটির 'দাল' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। এর অর্থ হলো মানুষের গাম্ভীর্য, মর্যাদা, সুন্দর আচরণ, জীবন পদ্ধতি এবং বাহ্যিক সুস্থতা। এই হাদীসের ভিত্তিতে আমাদের (হানাফী) ইমামগণ বলেছেন যে, কোনো দুর্বল বা অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি কোনো জিনিসের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে সক্ষম হন, তবে তিনি দাঁড়িয়ে ভর দিয়েই নামাজ পড়বেন, বসে পড়বেন না। 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে আছে, এটি ছাড়া অন্য কিছু জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে যদি কেউ লাঠির ওপর ভর দিতে সক্ষম হয় অথবা তার কোনো খাদেম থাকে যার ওপর ভর দিয়ে সে দাঁড়াতে সক্ষম হয়, তবে সে দাঁড়াবে এবং ভর দিবে। আর যদি কোনো ওজর ছাড়া লাঠির ওপর ভর দিয়ে নামাজ পড়ে, তবে তা মাকরুহ হবে কি না? বলা হয়েছে যে এটি সাধারণভাবে মাকরুহ, আবার বলা হয়েছে যে নফল নামাজে মাকরুহ নয়।
২২০ - (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, তিনি মখরামা ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুমিনদের জননী মায়মুনা-এর ঘরে রাত যাপন করেছিলেন)