তিন রাত, আর তার থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় দুই দিন, অন্য বর্ণনায় তিন রাতের অধিক এবং ইবনে উমরের হাদিসে তিন দিন, আবু হুরায়রার হাদিসে এক রাতের পথ, অন্য বর্ণনায় একদিন ও এক রাত, আর অপর বর্ণনায় তিন দিনের কথা এসেছে। এই সবগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা অনৈক্য নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিন দিন, দুই দিন, একদিন বা একদিন এক রাত থেকে নিষেধ করেছেন এবং এটিই সর্বনিম্ন। হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি ভিন্ন ভিন্ন স্থানে এবং পৃথক পৃথক ঘটনায় প্রকাশ পেয়েছে। ফলে যারা শুনেছেন তারা যা জানতে পেরেছেন বা প্রত্যক্ষ করেছেন তাই বর্ণনা করেছেন। আর যদি একজনই বর্ণনা করে থাকেন, তবে তিনি যা শুনেছেন তার ভিন্নতা অনুযায়ী কয়েকবার তা বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় বিধান: দুই ঈদের দিনে রোজা রাখা প্রসঙ্গে। ঈদুল ফিতরের দিনের রোজা হারাম হওয়ার কারণ হলো এটি মুসলমানদের জন্য ঈদের দিন। আর ঈদুল আযহার দিনের রোজা হারাম হওয়ার কারণ হলো এটি কোরবানির দিন এবং তা মহান আল্লাহর মেহমানদারির দিন। এই দিনে রোজা রাখা মহান আল্লাহর মেহমানদারি থেকে বিমুখ হওয়ার শামিল। যুহরি 'আব্দুর রহমান বিন আউফ-এর মুক্তদাস আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কোরবানির ঈদে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখেছি, তিনি খুতবার আগে নামাজ শুরু করলেন। তারপর বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই দুই দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করতে শুনেছি। ঈদুল ফিতরের দিন হলো তোমাদের রোজা শেষ করার দিন এবং মুসলমানদের জন্য ঈদের দিন। আর ঈদুল আযহার দিনে তোমরা তোমাদের কোরবানির গোশত থেকে আহার করো।' তিরমিযী এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বাকি ছয়জন হাদিস বিশারদও যুহরির সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য 'ঈদুল ফিতরের দিন হলো তোমাদের ইফতার বা রোজা শেষ করার দিন' অর্থাৎ এটি তোমাদের রোজা খোলার দিন। কারণ বর্ণনা করার জন্য তিনি এভাবে বিশেষিত করেছেন। আর তা হলো রোজা ও ইফতারের মধ্যে পার্থক্য করা যাতে রোজার সমাপ্তি এবং ইফতারের শুরু জানা যায়। তাঁর উক্তি 'এবং মুসলমানদের ঈদ' এটি দ্বিতীয় কারণ। যেন এটি জানা বিষয় ছিল যে ঈদের দিন রোজা রাখা যায় না। তাঁর উক্তি 'আর ঈদুল আযহার দিনে তোমরা তোমাদের কোরবানির গোশত থেকে আহার করো' এর মাধ্যমেও তিনি কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ যদি তা রোজার দিন হতো তবে সেই দিন কোরবানির পশু থেকে আহার করা যেত না, ফলে সেদিন জবেহ করার কোনো অর্থ থাকতো না। বলা হয়েছে যে, ঈদুল আযহার দিন রোজা না রাখার কারণ হলো এতে আল্লাহর দাওয়াত রয়েছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য দিয়েছেন; যেমন মিনাবাসী এবং অন্যদের জন্য কোরবানির পশু জবেহ করা এবং তা থেকে আহার করার মাধ্যমে আপ্যায়ন ও সম্মান প্রদর্শন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দিনে রোজা রাখল সে যেন আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সম্মানকে প্রত্যাখ্যান করল। আল-মুফহিম গ্রন্থের লেখক জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই দুই দিনের রোজা না রাখা কোনো কারণ ছাড়াই শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কোরবানির গোশত থেকে খাওয়ার নির্দেশের মধ্যে কোরবানির পশুর গোশত খাওয়ার বৈধতার ইঙ্গিত রয়েছে এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত, তবে ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। এই দুই দিনের রোজা হারাম হওয়ার বিষয়টি আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত। তাঁদের নিকট এই দুই দিন রোজার যোগ্য নয়। তবে আল-রাফেয়ি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কেউ এই দুই দিন রোজা রাখার মান্নত করে তবে সে রোজা রাখতে পারবে। (আমি বলি) ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এমন নয়। বরং তাঁর মাযহাব হলো, যদি কেউ কোরবানির দিন রোজা রাখার মান্নত করে তবে সে রোজা ভাঙবে এবং তার পরিবর্তে অন্য একদিন কাজা করবে। রোজা ভাঙার কারণ হলো এই দিনে রোজা রাখা গুনাহের কাজ। আর কাজা করার কারণ হলো সে এমন একটি রোজার মান্নত করেছে যা মূলত শরীয়তসম্মত, আর নিষেধ করা শরীয়তসম্মত হওয়ার পরিপন্থী নয়, যেমনটি উসূল শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিতাবুস সাওম (রোজার অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তৃতীয় বিধান: ফজরের পরের নামাজ সম্পর্কে, যা কিতাবুস সালাত (নামাজের অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। চতুর্থ বিধান: সফর বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা সম্পর্কে, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

‌‌(অধ্যায়: নামাজে হাতের সাহায্য নেয়া যদি তা নামাজের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে হয়)
কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'নামাজের কার্যাবলি' শিরোনামের অধীনে 'হাতের সাহায্য গ্রহণের অধ্যায়' ইত্যাদি রয়েছে। কিছু পাণ্ডুলিপিতে অধ্যায়ের শুরুতে বিসমিল্লাহ রয়েছে। তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তেমনই আছে, অর্থাৎ হাতের সাহায্য গ্রহণের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। এর দ্বারা তিনি নামাজে কোনো জিনিসের ওপর হাত রাখা বুঝিয়েছেন যদি তা নামাজের কোনো প্রয়োজনে হয়। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাসের মাথার ওপর হাত রেখেছিলেন এবং তার কান মলে দিয়েছিলেন এবং তাকে তাঁর ডান দিকে ঘুরিয়েছিলেন। ইমাম বুখারী এখান থেকে এটি ইস্তিম্বাত বা আহরণ করে অনুচ্ছেদ সাজিয়েছেন যে, নামাজি ব্যক্তি এমন বিষয়ের সাহায্য নিতে পারবে যা তার নামাজে সহায়ক হয়। আর তিনি 'যদি তা নামাজের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে হয়' বলে শর্তারোপ করেছেন কারণ যদি নামাজের বিষয় ছাড়া অন্য কোনো প্রয়োজনে হাতের সাহায্য নেয়া হয় তবে তা অনর্থক কাজ হিসেবে গণ্য হবে, আর নামাজে অনর্থক কাজ করা মাকরূহ। (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: মানুষ তার নামাজে শরীরের যে কোনো অঙ্গের সাহায্য নিতে পারে)। বলা হয়েছে যে, এই আসার (সাহাবীর উক্তি) এবং এর পরবর্তী দুটি আসারের সাথে শিরোনামের কোনো মিল নেই। কারণ শিরোনামে তিনি 'যদি তা নামাজের সংশ্লিষ্ট বিষয়ে হয়' বলে সীমাবদ্ধ করেছেন, কিন্তু আসারগুলো সাধারণ বা নিঃশর্ত। (এর উত্তরে বলা হয়েছে) যদিও আসারগুলো সাধারণ, তবে বাস্তবে সেগুলো নির্দিষ্ট শর্তযুক্ত, যা বাইরের অন্যান্য দলিল থেকে জানা যায়। কারণ এগুলোকে সাধারণভাবে গ্রহণ করলে অনর্থক কাজের বৈধতা চলে আসে, যা কারও কাম্য নয়। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) শিরোনামটি হাতের সাথে নির্দিষ্ট, কিন্তু ইবনে আব্বাসের আসারটি শরীরের সাথে সম্পর্কিত, আর হাত শরীরেরই একটি অংশ। (আমি বলি) যদি নামাজের প্রয়োজনে হাতের সাহায্য নেয়া জায়েজ হয়, তবে তার ওপর কিয়াস বা তুলনা করে শরীরের অন্য যে কোনো অঙ্গের সাহায্য নেয়াও জায়েজ হবে। (এবং আবু ইসহাক নামাজে তাঁর টুপি রাখতেন এবং উঠাতেন)। আবু ইসহাক হলেন আমর বিন আব্দুল্লাহ আল-সাবি'য়ি আল-কুফি, যিনি প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। আল-ইজলি বলেছেন, তিনি কুফাবাসী, তাবেয়ী এবং নির্ভরযোগ্য। তিনি আটত্রিশজন সাহাবী থেকে...