বলা হয় যে, তুমি আমাকে ‘শাওক’ (আকাঙ্ক্ষা/ব্যাকুলতা) থেকে উদ্দীপ্ত করেছ। কেউ কেউ বলেছেন: ‘আ’জাবানি’ (আমাকে আশ্চর্যান্বিত করেছে) শব্দটিতে ‘লি-আ’জাবান্নানি’-এর জন্য শাব্দিক তাকিদ (তাকিদ লাফজি) হয়েছে। (আমি লেখক বলি) বিষয়টি তেমন নয়; কারণ শাব্দিক তাকিদ বা তাকিদ লাফজি হলো হুবহু একই শব্দের পুনরাবৃত্তি করা। তাঁর উক্তি “অথবা কোনো মাহরাম বিশিষ্ট ব্যক্তি”। ইমাম নববী বলেছেন: নারীদের মধ্যে ‘মাহরাম’ হলেন সেই পুরুষ যার সাথে সেই নারীর বিবাহবন্ধন স্থায়ীভাবে নিষিদ্ধ, কোনো বৈধ কারণে এবং তার সম্মানের খাতিরে। আমাদের ‘স্থায়ীভাবে’ বলাটি স্ত্রীর বোন থেকে সতর্কতাস্বরূপ (কারণ সে সাময়িকভাবে হারাম, স্থায়ীভাবে নয়)। আর ‘বৈধ কারণে’ বলাটি সন্দেহমূলক সহবাসের কারণে যার সাথে সহবাস হয়েছে তার মা থেকে সতর্কতাস্বরূপ, কারণ সন্দেহমূলক সহবাসকে ‘বৈধ’ হিসেবে অভিহিত করা যায় না, যেহেতু এটি কোনো মুকাল্লাফ (শরিয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর কাজ নয়। আর ‘সম্মানের খাতিরে’ বলাটি লিআনকারিনী নারী থেকে সতর্কতাস্বরূপ, কারণ তার নিষেধাজ্ঞা তার সম্মানের কারণে নয়, বরং শাস্তি ও কঠোরতা স্বরূপ। আমাদের সাথীগণ (ফকীহগণ) বলেছেন: মাহরাম হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যার জন্য সেই নারীর সাথে বিবাহবন্ধন স্থায়ীভাবে হারাম—তা বংশীয় আত্মীয়তা, দুগ্ধপান বা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হোক। এ ক্ষেত্রে দাস, মুক্ত ব্যক্তি, মুসলিম এবং জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) সমান; তবে সেই মাজুসি (অগ্নিউপাসক) ব্যতীত যে নিজের মাহরামের সাথে বিবাহ বৈধ মনে করে। ফাসেক ব্যক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তার মাধ্যমে (নিরাপত্তার) উদ্দেশ্য হাসিল হয় না। আর মাহরামের ক্ষেত্রে বিবেকসম্পন্ন ও বালেগ হওয়া জরুরি; কারণ শিশু এবং পাগল অন্যকে রক্ষা করতে অক্ষম।

(যা থেকে শিক্ষা নেওয়া যায়) আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এই হাদিসটি চারটি বিধান অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমটি হলো সফরকারী নারীর বিধান, আর এতে পাঁচটি মাযহাব রয়েছে। প্রথমটি হলো হাসান বসরী, যুহরী এবং কাতাদাহর মাযহাব; তাঁরা বলেছেন: স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত কোনো নারীর জন্য দুই রাত সফর করা জায়েজ নেই। তবে এর চেয়ে কম হলে জায়েজ। তাঁরা এ বিষয়ে উল্লিখিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো ইবরাহিম নাখয়ি, শা’বি, তাউস এবং যাহেরি মাযহাবের অনুসারীদের মত; তাঁরা বলেছেন: সফর নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, কোনো নারীর জন্য স্বামী বা মাহরাম ছাড়া সাধারণভাবে সফর করা জায়েজ নয়। তাঁরা এ বিষয়ে ইমাম তহাবি বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—আবদুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদকে বলতে শুনেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: “কোনো নারী যেন সফর না করে মাহরাম ব্যতীত, আর কোনো পুরুষ যেন তার কাছে প্রবেশ না করে মাহরাম ছাড়া।” তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুক অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি, অথচ আমি আমার স্ত্রীর সাথে হজ করার ইচ্ছা করেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তুমি তোমার স্ত্রীর সাথে হজ করো।” বুখারী, মুসলিম ও ইবনে মাজাহ-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হাদিসের ব্যাপকতা এবং এটি সাধারণভাবে সফরের বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে এই মত দিয়েছেন। ইমাম তহাবি সাঈদ মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “নারী যেন সফর না করে মাহরাম ব্যতীত।” বাযযারও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়টি হলো আতা, সাঈদ ইবনে কায়সান এবং যাহেরি সম্প্রদায়ের একদলের মাযহাব। তাঁরা বলেছেন, এক ‘বারিদ’-এর কম দূরত্বে নারীর সফর করা জায়েজ। তবে যদি এক বারিদ বা তার বেশি হয়, তবে মাহরাম ছাড়া সফর করা তার জন্য বৈধ নয়। তাঁরা এ বিষয়ে ইমাম তহাবি ও বায়হাকি বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যা সাঈদ মাকবুরি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “কোনো নারী স্বামী বা মাহরাম ছাড়া এক বারিদ পরিমাণ সফর করবে না।” আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। বারিদ হলো দুই ফারসাখ, আর বলা হয়ে থাকে চার ফারসাখ। এক ফারসাখ হলো তিন মাইল, আর এক মাইল হলো চার হাজার হাত। চতুর্থটি হলো আওযায়ি, লাইস, মালিক এবং শাফেয়ির মাযহাব। তাঁরা বলেছেন: নারীর জন্য একদিনের কম দূরত্বে মাহরাম ছাড়া সফর করা জায়েজ, তবে এর বেশি হলে স্বামী বা মাহরাম ছাড়া জায়েজ নয়। কিন্তু মালিক ও শাফেয়ির নিকট ফরজ হজের জন্য সে স্বামী ও মাহরাম ছাড়াই সফর করতে পারবে, চাই মক্কা ও তার মাঝে সফরের দূরত্ব থাকুক বা না থাকুক। কারণ তাঁরা এই নিষেধাজ্ঞাকে নফল সফরের সাথে খাস (নির্দিষ্ট) করেছেন। তাঁরা মুসলিম বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য একদিনের পথ সফর করা জায়েজ নেই মাহরাম ব্যতীত।”

পঞ্চমটি হলো সাওরী, আমাশ, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদের মাযহাব। তাঁরা বলেছেন: কোনো নারীর জন্য তিন দিন বা তার বেশি সময়ের দূরত্ব সফর করা স্বামী বা মাহরাম ব্যতীত জায়েজ নয়। এর চেয়ে কম হলে মাহরাম ছাড়া সফর করতে পারবে। তাঁরা এ বিষয়ে আবু দাউদ বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন—আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “কোনো নারী তিন দিনের সফর করবে না মাহরাম ব্যতীত।” ইমাম তহাবিও এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর এই বর্ণনার সাথে অন্যান্য বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এবং তিন দিনের হাদিসের ওপর আমল করার ব্যাখ্যা হলো এই যে, এই সকল হাদিসই মাহরাম ছাড়া তিন দিন বা তদূর্ধ্ব দূরত্বে সফর হারাম হওয়ার বিষয়ে একমত। আর তিন দিনের সীমাবদ্ধতা এর কম দূরত্বের জন্য বৈধতা নির্দেশ করে; কারণ যদি তা না হতো তবে তিন দিন নির্দিষ্ট করার কোনো ফায়দা থাকতো না এবং নিষেধটি হতো সাধারণ। আর প্রজ্ঞাবান ব্যক্তির কথা অর্থহীন বা ফায়দাহীন হওয়া থেকে পবিত্র। সুতরাং যখন তিন দিনের উল্লেখ এবং এর নির্ধারণ দ্বারা এর কম দূরত্বের বৈধতা প্রমাণিত হলো, তখন একদিন, দুই দিন ও বারিদ সংক্রান্ত বর্ণনার সাথে এর সমন্বয়ের প্রয়োজন দেখা দিল। এমতাবস্থায় বলা হবে যে, তিন দিনের খবরটি যদি পরবর্তী সময়ের হয় তবে তা রহিতকারী (নাসিখ)। আর যদি পূর্ববর্তী সময়ের হয়, তবে প্রথমে এর চেয়ে কম দূরত্বের বৈধতা ছিল, এরপর তিন দিনের কম দূরত্বে সফরের নিষেধাজ্ঞা এসেছে। ফলে প্রথম হাদিস যা হারাম করেছিল তা বহাল থাকল এবং তার সাথে আরেকটি হারাম যুক্ত হলো, যা হলো তিন দিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব। ফলে সকল অবস্থায় তিন দিনের বিধান পালন করা আবশ্যক হয়ে পড়ল। এমতাবস্থায় এটি গ্রহণ করা সেই মতের চেয়ে উত্তম যা কেবল কোনো কোনো অবস্থায় আবশ্যক হয়। কাজী আইয়ায আবু সাঈদ থেকে এক বর্ণনায় বলেছেন—