নাসায়ী সুহাইল ইবনে সাদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, "আমার মিম্বর জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগানের ওপর অবস্থিত।" তাবারানীতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, "আমার ঘর ও আমার সালাতের স্থানের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান।" যিয়া আল-মাকদিসী ইবনে আবি সুবরাহর বর্ণনায় আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, "আমার কবর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের অন্যতম একটি বাগান এবং আমার মিম্বর জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগানের ওপর অবস্থিত।" আল-হাইসাম ইবনে কুলাইব আশ-শাশীর মুসনাদে জাবির ও ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। (এর অর্থ আলোচনা): তাঁর বাণী: "এবং আমার মিম্বর আমার হাওযের ওপর" — এই বাক্যটি আবু যরের বর্ণনায় নেই। হাওয হলো কাউসার। এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমনটি আল-জাওহারীতে উল্লেখ আছে। আবু উমর বলেন, আমাদের সাথীরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মদিনা মক্কার চেয়ে উত্তম। তাঁরা এর ওপর ভিত্তি করেছেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীকে: "জান্নাতে একটি চাবুক রাখার জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে সবকিছুর চেয়ে উত্তম।" আবু উমর বলেন, এতে কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে দুনিয়ার নিন্দা এবং আখিরাতের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করতে চেয়েছেন। তাই তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, জান্নাতের সামান্য অংশও পুরো দুনিয়ার চেয়ে উত্তম। আল-কুরতুবী বলেন, এই হাদিসের ক্ষেত্রে বাতেনিয়া সম্প্রদায়ের এমন অতিরঞ্জন ও বিকৃতি রয়েছে যা গ্রহণ করা উচিত নয়। আবু উমর বলেন, আলেমদের জামাতের নিকট হাওযের ওপর ঈমান আনা এবং তা স্বীকার করা ওয়াজিব। বিদআতি দল খারিজি ও মুতাজিলারা এটি অস্বীকার করেছে, কারণ তারা শাফায়াত, হাওয এবং দাজ্জালকে বিশ্বাস করে না। আমরা তাদের বিদআত থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। ইনশাআল্লাহ হাওয সংক্রান্ত হাদিসসমূহ ইমাম বুখারি যেখানে উল্লেখ করেছেন, সেখানে যথাস্থানে আসবে।

‌‌(বায়তুল মুকাদ্দাস মসজিদের অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি বায়তুল মুকাদ্দাস মসজিদের ফজিলত বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়।
২১৯ - (আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুবা আমাদের নিকট আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি যিয়াদের আযাদকৃত গোলাম কাযাআকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে চারটি বিষয় বর্ণনা করতে শুনেছি, যা আমাকে মুগ্ধ ও আনন্দিত করেছে। তিনি বলেছেন: কোনো নারী দুই দিনের সফর করবে না তার স্বামী অথবা মাহরাম ব্যতীত। ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে কোনো সিয়াম নেই। দুই সালাতের পর কোনো (নফল) সালাত নেই: সুবহে সাদিকের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত। আর তিনটি মসজিদ ব্যতীত (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না: মসজিদে হারাম, মসজিদে আকসা এবং আমার এই মসজিদ।) শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো তাঁর এই বাণীতে: "এবং মসজিদে আকসা"। (এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা): তাঁরা হলেন পাঁচজন, যাদের উল্লেখ ইতিপূর্বে একাধিকবার হয়েছে। আবু আল-ওয়ালিদের নাম হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আত-তায়ালিসি। আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর। কাযাআ শব্দটি ক্বাফ, যা এবং আইন—সবগুলোই ফাতহাযুক্ত। তাঁর আলোচনা মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাতের ফজিলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। যিয়াদ (যা-এর নিচে কাসরা এবং ইয়া-এর ওপর তাশদীদহীন) হলেন যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান। কারো মতে তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের আযাদকৃত গোলাম, আবার কারো মতে তিনি বনু হারিশ গোত্রের। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) রয়েছে, এক স্থানে 'আন' (থেকে) শব্দে বর্ণনা রয়েছে, দুই স্থানে শ্রবণ (সামা') করার কথা রয়েছে এবং তিন স্থানে 'ক্বলা' (বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ বসরার নিবাসী, শুবা ওয়াসিতের নিবাসী, আব্দুল মালিক কুফার নিবাসী এবং কাযাআ বসরার নিবাসী। মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাতের ফজিলত অধ্যায়ে আমরা উল্লেখ করেছি যে, অন্য কারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারি কতবার এটি এনেছেন। ইমাম বুখারি সেখানে এই হাদিসটির একটি অংশ সংক্ষেপে এনেছেন এবং এখানে পূর্ণাঙ্গটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি আবু হুরায়রা থেকে আবু সাঈদ বর্ণিত এই হাদিসের শেষ অংশটিও বর্ণনা করেছেন, যা হলো: "সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না..."। আমরা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। হাদিসের অবশিষ্টাংশ নিয়ে আলোচনা বাকি আছে। আমরা বলি: তাঁর কথা "চারটি বিষয় বর্ণনা করেছেন" — এই বাক্যটি আবু সাঈদ থেকে 'হাল' হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ তিনি চারটি বাক্য বর্ণনা করেছেন যার সবগুলোই শরয়ী বিধান। প্রথমটি হলো তাঁর বাণী: "কোনো নারী সফর করবে না", দ্বিতীয়টি হলো: "কোনো সিয়াম নেই", তৃতীয়টি: "কোনো সালাত নেই" এবং চতুর্থটি হলো: "সফরের প্রস্তুতি গ্রহণ করা যাবে না"। তাঁর কথা "সেগুলো আমাকে মুগ্ধ করেছে" (আ'জাবনাননী) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন হিসেবে এসেছে, আবার একবচনে "আ'জাবতানি" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যকার সর্বনামটি "চারটি" (আরবা') শব্দের দিকে ফিরছে। তাঁর কথা "এবং আমাকে আনন্দিত করেছে" (ওয়া আনাক্বনানি) শব্দটিও একইভাবে বহুবচন ও একবচনে এসেছে। এটি আলিফের ওপর মদ, নুনের ওপর ফাতহা এবং ক্বাফের ওপর সুকুন সহকারে। বলা হয় "আ'নাক্বাহু" যখন তা কাউকে মুগ্ধ করে। আর "মু'নিক্ব" মানে মুগ্ধকর। ইবনুল আসির বলেন, 'আল-আ'নাক্ব' মানে আনন্দ ও খুশি। 'আল-আনিক্ব' মানে যা মুগ্ধ করে। মুহাদ্দিসগণ একে "আইক্বনানি" বর্ণনা করেন, কিন্তু তা সঠিক নয়। সহীহ মুসলিমে এসেছে "লা আইনা ক্বা বি হাদিসিহি" অর্থাৎ তার হাদিসে আমি মুগ্ধ হই না। এভাবেই তা বর্ণিত হয়েছে। আল-আসীলি একে 'আতক্বনানি' (তা বর্ণসহ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন 'তাওয়াক্কু' শব্দ থেকে, কিন্তু তা তেমন নয়। বরং সঠিক হলো 'তাওয়াক্কু' থেকে "তাওয়াক্কানানী" বলা যেমনটি—