মদিনাবাসী আলেমগণ মদিনার মসজিদে এক হাজার সালাতের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে গণ্য করেছেন। ফলে মসজিদুল হারামের তুলনায় এই শ্রেষ্ঠত্ব এক হাজারের কম হবে। তারা ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। আর ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজ পক্ষ থেকে এমন কথা বলতে পারেন না। সুতরাং এই মত অনুযায়ী মসজিদুল হারামের তুলনায় মদিনার মসজিদের শ্রেষ্ঠত্ব নয়শত গুণ এবং অন্য সব মসজিদের তুলনায় এক হাজার গুণ। অন্যদিকে কুফাবাসী, মক্কাবাসী, ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনে হাবিব মক্কার শ্রেষ্ঠত্বের প্রবক্তা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, 'মসজিদসমূহ' (এর তুলনা) থেকে মসজিদুল হারামকে আলাদা রাখা হয়েছে। আর এগুলো ঐকমত্য অনুযায়ী মর্যাদায় নিম্নতর। আর নিম্নতর মর্যাদা থেকে যাকে আলাদা করা হয়, সেটির ব্যাপারে যদি মৌনতা অবলম্বন করা হয় তবে সেটিও নিম্নতর হিসেবে গণ্য হয়। ফলে মসজিদুল হারাম নিম্নতর হবে, তবে বলা হয় যে এটি এক হাজারের হিসেবে নিম্নতর; কারণ একে তা থেকে আলাদা করা হয়েছে। সুতরাং অন্য মসজিদের তুলনায় এর অবশ্যই কোনো বিশেষত্ব আছে, যা শরয়ি বিধানে সুনির্দিষ্ট করা হয়নি। তাই এ বিষয়ে বিরত থাকা উচিত অথবা ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তির ওপর নির্ভর করা উচিত। আমরা যা বলেছি তার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি উল্লেখযোগ্য- "নিশ্চয়ই আমি শেষ নবী এবং আমার মসজিদ শেষ (নবীদের) মসজিদ।" এখানে 'ফা' (অব্যয়) দিয়ে কারণ দর্শানো হয়েছে, যা ইঙ্গিত দেয় যে তাঁর মসজিদ অন্য সব মসজিদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছে কারণ এটি কালানুক্রমিকভাবে সবার শেষে এবং এমন এক নবীর সাথে সম্পৃক্ত যিনি যুগের পরিক্রমায় সকল নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) শেষে এসেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের স্থানটি জমিনের সর্বশ্রেষ্ঠ অংশ। তবে কবরের স্থান ব্যতীত অন্য জায়গাগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যারা মক্কার শ্রেষ্ঠত্বের প্রবক্তা, তারা আব্দুল্লাহ ইবনে আদি ইবনুল হামরা-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মক্কায় নিজের সওয়ারির ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন, "আল্লাহর কসম! তুমি আল্লাহর জমিনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমি। যদি আমাকে তোমার থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তবে আমি বের হতাম না।" ইবনে হিব্বান, হাকেম, তিরমিজি এবং তুসি ও অন্যান্যরা একে সহিহ বলেছেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উত্তম সনদে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাজওয়ারা নামক স্থানে দাঁড়িয়ে বললেন, আমি জানি তুমি আল্লাহর জমিনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহ তাআলার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমি।" ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কার উদ্দেশ্যে বলেন, "শহর হিসেবে তুমি কতই না পবিত্র এবং আমার কাছে কতই না প্রিয়!" ইমাম তিরমিজি একে সহিহ ও গরিব হাদিস বলেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় আহমদ ইবনে সালেহ থেকে বর্ণিত, আনবাসা ইউনুস ও ইবনে সামআনের মাধ্যমে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় থাকাকালীন নিজের দুই হাত এতটা উপরে তুললেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা যাচ্ছিল এবং বললেন, "হে আল্লাহ! আপনি আমার এবং অমুক ও অমুক ব্যক্তির মধ্যে ফয়সালা করে দিন (তিনি কিছু লোকের নাম নিলেন), কেননা তারা আমাকে মক্কা থেকে বের করে দিয়েছে, অথচ তা আমার কাছে আল্লাহর সবচেয়ে প্রিয় ভূমি।" আবু আমর বলেন, ইমাম মালিক থেকেও এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে মক্কাই পুরো পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ ভূমি। তবে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মত হলো মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব। তারা মতভেদ করেছেন যে, এখানে সালাত বলতে কি কেবল ফরজ সালাত উদ্দেশ্য, নাকি নফল ও ফরজ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত? ইমাম তহাবী প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। অন্যদিকে মালিকি ফকিহ মুতাররিফ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী বলেন, আমাদের মাজহাব অনুযায়ী এটি ফরজ ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এই মসজিদগুলোতে সালাতের এই শ্রেষ্ঠত্ব কেবল সওয়াবের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা কাজা সালাতের আদায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না। এমনকি যদি কারো জিম্মায় দুটি সালাত বাকি থাকে এবং তিনি মদিনার মসজিদে একটি সালাত আদায় করেন, তবে তা দুটির স্থলাভিষিক্ত হবে না। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) শ্রেষ্ঠত্বের এই কারণ কি কেবল আমলের সওয়াব বৃদ্ধির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নাকি অন্য কিছু আছে? (আমি বলব) বলা হয়েছে যে এটি কেবল এতেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমন কুরআনের পাণ্ডুলিপির চামড়াকে অন্য সকল চামড়ার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) যে ভূমিখণ্ডটি তাঁর পবিত্র দেহ মোবারককে ধারণ করে আছে, তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণ কী? (আমি বলব) বলা হয়েছে যে, মানুষকে সেই স্থানের মাটিতেই দাফন করা হয় যেখানকার মাটি দিয়ে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। ইবনে আব্দুল বার তাঁর 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে আতা আল-খুরাসানির সূত্রে এটি মাউকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। (আমি বলি) যুবাইর ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে তা কাবার মাটি থেকে সংগ্রহ করেছিলেন। সুতরাং এই মতানুসারে সেই ভূমিখণ্ডটি কাবারই মাটি। ফলে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠত্ব মক্কার দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যদি বর্ণনাটি সঠিক হয়। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) সালাতের সওয়াব বৃদ্ধি কি কেবল মসজিদুল হারামের সীমানার মধ্যে নির্দিষ্ট, নাকি মক্কার সকল ঘরবাড়ি ও গিরিপথ এবং পুরো হারাম এলাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে? (আমি বলব) এ বিষয়ে মতভেদ আছে। শাফেঈ মাজহাবের সঠিক মতানুসারে এটি পুরো মক্কা শহরকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর ইমাম নববী একে পুরো হারাম এলাকার জন্য সঠিক বলে গণ্য করেছেন।

‌‌(মসজিদে কুবা সংক্রান্ত অধ্যায়)
অর্থাৎ, এটি মসজিদে কুবার শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা সংক্রান্ত অধ্যায়। ইবনে সিদাহ 'আল-মুহকাম' ও 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'কুবা' শব্দটি আলিফে মামদুদা (দীর্ঘ স্বর) সহকারে উচ্চারিত হয় এবং তিনি অন্য কোনো রূপ উল্লেখ করেননি। এটি তানভিনসহ এবং তানভিনহীন উভয়ভাবেই পঠিত হতে পারে। বকরি বলেন, আরবদের কেউ কেউ একে পুংলিঙ্গ হিসেবে এবং তানভিনসহ ব্যবহার করেন, আবার কেউ কেউ একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এবং তানভিনহীন ব্যবহার করেন। ইবনে আম্বারি এবং কাসেম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে বলেছেন যে, 'কুবা' শব্দটি আলিফে মাকসুরা (সংক্ষিপ্ত স্বর) হিসেবেও এসেছে এবং তারা নিচের পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন:
(কুবা এবং আমাদের বাধা তোমাদের চিন্তিত করবে না … এবং ঘোড়াগুলো জরাগুদের দিকে অগ্রসর হবে না)
তবে এটি তাদের একটি ভুল ধারণা, কারণ কাব্যের এই চরণে শব্দটি মূলত 'ক্বিনা' (নুন সহযোগে), যা বনু জুবইয়ান গোত্রের একটি পাহাড়ের নাম। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন।