মদীনার মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসার অভিমুখে বাহন পরিচালনা করা এবং সেখানে সালাত আদায় করা ইবাদত। তাই মানতের মাধ্যমে এটি পালন করা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমন মাসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে হয়। ইমাম গাযালী মাসজিদসমূহে গমনের বর্ণনায় বলেছেন, যদি কেউ বলে 'আমি মাসজিদুল খীফে যাব', তবে তা মাসজিদুল হারামের মতোই গণ্য হবে, কারণ এটি হারাম এলাকার অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে সমগ্র হারামের অন্যান্য অংশও একই হুকুমের অধীন। তিনি আরও বলেছেন, যদি কেউ বলে 'আমি মক্কায় যাব', তবে তার জন্য কিছুই আবশ্যক হবে না, যতক্ষণ না সে হজের নিয়ত করে। আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন বলেছেন, মক্কা এবং হারামের অন্যান্য অংশের মধ্যে তাঁর এই পার্থক্য করার কোনো ভিত্তি নেই, কারণ মক্কাও হারামেরই অংশ। এজন্যই রাফেয়ী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: যদি কেউ বলে 'আমি হারামের দিকে' বা 'মাসজিদুল হারামের দিকে' বা 'মক্কার দিকে' হেঁটে যাব, অথবা হারামের অন্যান্য স্থান যেমন সাফা, মারওয়া, মাসজিদুল খীফ, মিনা, মুযদালিফা, মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম), যমযম কূপের গম্বুজ বা অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করে, তবে তা 'বায়তুল্লাহিল হারামে' যাওয়ার মানতের মতোই গণ্য হবে। এমনকি যদি কেউ বলে 'আমি আবু জাহেলের ঘরে' বা 'খায়যুরানের ঘরে' যাব, তবে সেটির বিধানও অনুরূপ হবে। কারণ শিকারকে তাড়ানো নিষিদ্ধ হওয়া এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে হারামের মর্যাদা সেই স্থানকেও শামিল করে। ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হেঁটে যাওয়া আবশ্যক হবে না যতক্ষণ না সে বলে 'বায়তুল্লাহিল হারাম' অথবা 'মক্কা' অথবা 'কাবা' অথবা 'মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)'। রাফেয়ী কাজী ইবনুল কাজ্জ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের মানত করে, তবে আমার মতে তার জন্য তা পূরণ করা একমাত্র সিদ্ধান্ত হিসেবে আবশ্যক। তিনি আরও বলেন: যদি কেউ অন্য কারো কবর যিয়ারতের মানত করে, তবে সে বিষয়ে আমার নিকট দুটি মত রয়েছে। কাজী আইয়ায এবং শাফেয়ী মাযহাবের আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী বলেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার দাবি অনুযায়ী তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও ভ্রমণের উদ্দেশ্যে যাত্রা করা (শাদ্দুর রিহাল) হারাম। ইমাম নববী বলেছেন, এটি ভুল; বরং আমাদের সাথীদের নিকট সঠিক মত—যা ইমামুল হারামাইন এবং গবেষক আলেমগণ পছন্দ করেছেন—তা হলো এটি হারাম বা মাকরূহ নয়। খাত্তাবী বলেছেন, 'ভ্রমণ করা যাবে না' এটি সংবাদবাচক শব্দ হলেও এর অর্থ হলো মানত পূরণ করার আবশ্যকতা বুঝানো। অর্থাৎ, যে সব বরকতময় স্থানে মানুষ সালাত আদায়ের মানত করে, সেই মানত পূরণ করা এবং দূর থেকে সফর করে সেখানে যাওয়া এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও আবশ্যক নয়, যে তিনটি হলো নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মসজিদ। তবে যদি কেউ এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো স্থানে সালাত আদায়ের মানত করে, তবে তার ইখতিয়ার থাকবে; সে চাইলে সেখানে যেতে পারে অথবা নিজ স্থানে সালাত আদায় করতে পারে, সফর করা আবশ্যক নয়। তিনি আরও বলেছেন: মাসজিদুল হারামের দিকে সফর করা হজ ও উমরার জন্য ফরজ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় হিজরতের উদ্দেশ্যে তাঁর মসজিদের দিকে সফর করা ওয়াজিব ছিল কিফায়া হিসেবে। আর বায়তুল মাকদিসের দিকে সফর করা ফযীলত ও মুস্তাহাব। কেউ কেউ হাদীসের অর্থ অন্যভাবে করেছেন যে, ইতিকাফের জন্য এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা যাবে না। কারণ সালাফদের কেউ কেউ মনে করতেন এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে ইতিকাফ সহীহ নয়। আমাদের শাইখ যায়নুদ্দীন বলেছেন, এই হাদীসের অন্যতম সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—এর দ্বারা কেবল মাসজিদসমূহের বিধান উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, এই তিনটি মাসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মাসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না। তবে মাসজিদ ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে যেমন জ্ঞান অর্জন, ব্যবসা, বিনোদন, নেককারদের যিয়ারত, বরকতময় স্থান দর্শন, ভ্রাতৃত্বের খাতিরে যিয়ারত ইত্যাদির উদ্দেশ্যে সফর করা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। মুসনাদে আহমদে হাদীসের কিছু বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: হাশেম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি শাহর থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুকে বলতে শুনেছেন—তাঁর নিকট তূর পাহাড়ে সালাত আদায়ের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মাসজিদুল হারাম, মাসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ ব্যতীত সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে কোনো বাহনের সফর করা উচিত নয়।" এর সনদ হাসান। শাহর ইবনে হাওশাবকে একদল ইমাম নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এতে মাসজিদুল হারামের কথা উল্লেখ থাকলেও পুরো হারাম এলাকা উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি কেবল সালাতের স্থানের সাথে সুনির্দিষ্ট, ঘরবাড়ি বা হারামের অন্যান্য অংশ এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তাবারী বলেছেন, "আমার এই মসজিদ" কথাটি দ্বারা এটি সমর্থিত হয়, কারণ এখানে জামাত হওয়ার মসজিদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তাই ব্যতিক্রমভুক্ত স্থানগুলোও তেমনই হওয়া উচিত। আবার বলা হয়েছে, এর দ্বারা কাবা উদ্দেশ্য। নাসাঈর "কাবা ব্যতীত" এই শব্দের বর্ণনা দ্বারা এটি সমর্থিত হয়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নাসাঈর বর্ণনায় আসলে "কাবার মসজিদ ব্যতীত" শব্দ রয়েছে। এমনকি যদি 'মসজিদ' শব্দটি উল্লেখ না-ও থাকতো, তবুও সেটিই উদ্দেশ্য হতো।
২১৩ - (আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে রাবাহ ও উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে, তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার এই মসজিদে এক সালাত মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সব মসজিদের তুলনায় হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম)। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হাদীসের মূল পাঠ থেকেই স্পষ্ট। (এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা হলেন ছয়জন। প্রথমজন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আবু মুহাম্মদ আত-তিন্নীসী, তাঁর কথা ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়জন: মালিক ইবনে আনাস। তৃতীয়জন: যায়েদ ইবনে রাবাহ; রা বর্ণে ফাতহা, বা বর্ণে তাশদীদহীন ফাতহা এবং শেষে হা বর্ণ। তিনি ১৩১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থজন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ। পঞ্চমজন: আবু আবদুল্লাহ, তাঁর নাম সালমান আল-আগার; হামজা ও গাইনে ফাতহা এবং রা বর্ণে তাশদীদ। তাঁর কুনিয়াত আবু আবদুল্লাহ, তিনি মদীনার একজন গল্পকথক ছিলেন। ষষ্ঠজন: আবু হুরায়রা।