কথার গূঢ় অর্থ হলো, কোনো স্থান বা জায়গার উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না। যদি বলা হয়, এই হিসেবে তো ব্যতিক্রমকৃত স্থানগুলো ছাড়া অন্য কোনো স্থানে সফর করা জায়েজ হওয়ার কথা নয়, এমনকি ইব্রাহিম খলীল (আলাইহিস সালাম) ও অনুরূপ ব্যক্তিদের জিয়ারতের জন্যও সফর জায়েজ হওয়ার কথা নয়; কারণ 'মুফারাগ' বাক্যে 'মুসতাসনা মিনহু' বা যার থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, তাকে সাধারণের মধ্যে অধিক সাধারণ হিসেবেই গণ্য করতে হয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, 'অধিক সাধারণ' বলতে এখানে এমন বিষয় উদ্দেশ্য যা প্রকার ও গুণের দিক থেকে 'মুসতাসনা' বা ব্যতিক্রমকৃত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন আপনি যখন বলেন, "আমি জায়েদ ছাড়া আর কাউকে দেখিনি", তখন এর অর্থ দাঁড়ায় "আমি জায়েদ ছাড়া অন্য কোনো মানুষ বা ব্যক্তিকে দেখিনি", এর অর্থ এই নয় যে "আমি জায়েদ ছাড়া অন্য কোনো বস্তু বা প্রাণী দেখিনি"। সুতরাং এখানে বাক্যের অর্থ হবে: তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করো না।

তাঁর বাণী "আল-মসজিদুল হারাম" অর্থাৎ নিষিদ্ধ বা সম্মানিত মসজিদ। কেউ কেউ বলেছেন, এটি তাদের "আল-কিতাব" বলার মতো, যা "আল-মাকতুব" (লিখিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়। (আমি বলি) এই তুলনা সঠিক নয়, কারণ 'কিতাব' শব্দটি 'ফিয়াল' (ফা বর্ণে কাসরা সহ) ওজনে, আর 'হারাম' শব্দটি 'ফায়াল' (ফা বর্ণে ফাতহা সহ) ওজনে; সুতরাং এর ওপর একে কীভাবে কিয়াস করা যায়? মূলত 'হারাম' হলো নিষিদ্ধ বা সম্মানিত বস্তুর নাম। 'আল-মসজিদ' শব্দের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে (ইরাব) দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো এটি 'তিনটি' (সালাসা) এর স্থলাভিষিক্ত (বাদাল) হিসেবে যার (জের) বিশিষ্ট হবে। দ্বিতীয়টি হলো এটি উচ্চস্বর (রাফা) বিশিষ্ট হবে একটি উহ্য 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্যের সংবাদ (খবর) হিসেবে; যার অর্থ হবে: সেগুলো হলো মসজিদে হারাম, মসজিদে রাসুল এবং মসজিদে আকসা। কেউ কেউ বলেছেন, নতুন বাক্য (ইস্তিনাফ) হিসেবেও এতে রাফা পড়া জায়েজ। (আমি বলি) বাস্তবে এই ইস্তিনাফ হলো একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর। আর আমরা যদি এটি মেনেও নেই, তবে শেষ পর্যন্ত বিষয়টি আমাদের উল্লিখিত উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার দিকেই ফিরে যাবে।

তাঁর বাণী "মসজিদে রাসুল", এখানে 'আলিফ-লাম' দ্বারা আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। (যদি আপনি বলেন) নিজের দিকে সম্বন্ধ করে "আমার মসজিদ" না বলে "রাসুলের মসজিদ" বলার রহস্য কী? (আমি বলি) এটি সম্মানের প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য। এছাড়া এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর শব্দগত পরিবর্তনও হতে পারে; এর প্রমাণ হলো আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে "আমার মসজিদ" শব্দটির উল্লেখ রয়েছে যা অচিরেই আসবে।

তাঁর বাণী "মসজিদে আকসা", এখানে বিশেষিত শব্দকে গুণের দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাতুল মাউসুফ ইলাস সিফাহ) করা হয়েছে। এতে মতভেদ রয়েছে; কুফাবাসীরা একে জায়েজ মনে করেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী— "আপনি পশ্চিম পাশে ছিলেন না"। আর বসরার ব্যাকরণবিদরা এখানে 'স্থান' শব্দটি উহ্য ধরে এর ব্যাখ্যা করেন; অর্থাৎ "পশ্চিম দিকের স্থানের পাশে" এবং "হারাম শহরের মসজিদ" ও "দূরবর্তী স্থানের মসজিদ"। মসজিদে আকসাকে 'আকসা' (দূরতম) বলা হয়েছে মসজিদে হারাম থেকে দূরত্বের কারণে, তা দূরত্বের দিক থেকে হোক অথবা সময়ের দিক থেকে। হাদিসে এসেছে যে, এই দুই মসজিদের (নির্মাণের) মাঝে ব্যবধান ছিল চল্লিশ বছর। (এ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে) এই দিক থেকে যে, আদম ও দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মাঝে সময়ের ব্যবধান এর চেয়ে বহুগুণ বেশি। (এর উত্তরে বলা হয়েছে) ফেরেশতারা প্রথমে এই দুই মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন এবং এদের মূল ভিত্তিস্থাপনের মাঝে ব্যবধান ছিল চল্লিশ বছর। আর দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম) মসজিদে আকসার নির্মাণকাজ সংস্কার করেছিলেন, যেমনটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) বায়তুল হারামের নির্মাণ সংস্কার করেছিলেন। আল-জামাখশারি বলেন, মসজিদে আকসা হলো বায়তুল মুকাদ্দাস, কারণ তখন এর পেছনে আর কোনো মসজিদ ছিল না। আবার বলা হয়েছে, এটি মদিনার মসজিদের তুলনায় দূরতম, কারণ এটি মক্কা থেকে দূরে এবং বায়তুল মুকাদ্দাস তার চেয়েও দূরে। আরও বলা হয়েছে, এটি জমিনের সবচেয়ে উঁচু এবং আকাশের নিকটবর্তী স্থান হওয়ায় একে আকসা বলা হয়। বলা হয়ে থাকে, কোনো স্থান দূরে হলে তাকে 'কাসিয়া' বলা হয়।

এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে এই তিন মসজিদের মর্যাদা এবং অন্যান্য মসজিদের ওপর এদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, কারণ এগুলো নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) মসজিদ। মসজিদে হারাম মানুষের কিবলা এবং তাদের হজের স্থান; মসজিদে রাসুল তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং মসজিদে আকসা ছিল পূর্ববর্তী উম্মতদের কিবলা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না। তবে এটি কোন দিক থেকে প্রযোজ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন, এর অর্থ হলো এই তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে যাতায়াতের জন্য সফর করায় বিশেষ কোনো সওয়াব নেই; তিনি এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন, এই হাদিসটি আলেমদের নিকট সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজের ওপর এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে নামাজ পড়ার মানত করেছে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেন, কেউ যদি এমন কোনো মসজিদে নামাজ পড়ার মানত করে যেখানে পৌঁছাতে বাহন প্রয়োজন, তবে সে নিজ এলাকাতেই নামাজ পড়বে; তবে যদি সেই মানত মক্কা, মদিনা বা বায়তুল মুকাদ্দাসের মসজিদের জন্য হয়, তবে তাকে সেখানে সফর করে যেতে হবে। ইবনুল বাত্তাল আরও বলেন, আর যারা নেককার বান্দাদের মসজিদে নামাজ পড়ার এবং তা থেকে বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে নফল হিসেবে সফর করতে চায়, তবে তা বৈধ; চাই সে বাহন নিয়ে যাক বা অন্যভাবে। এই হাদিসের নিষেধাজ্ঞা তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন, এই তিন মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও নামাজ বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে যাওয়ার মানত করলে তা পূরণ করা আবশ্যক নয়, কারণ একটির ওপর অন্যটির কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই; সুতরাং যেকোনো মসজিদে নামাজ পড়লেই তা যথেষ্ট হবে। ইমাম নববী বলেন, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, তবে লাইস (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এটি পূর্ণ করা ওয়াজিব বলেছেন। হাম্বলিদের একটি বর্ণনা মতে, মানত পূর্ণ করা আবশ্যক নয় তবে কসমের কাফফারা দিতে হবে। মালিকিদের একটি বর্ণনা মতে, যদি এর সাথে এমন কোনো ইবাদত সংশ্লিষ্ট থাকে যা ওই স্থানের জন্য বিশেষ (যেমন সীমান্ত পাহারা), তবে আবশ্যক হবে, অন্যথায় নয়। মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা মালিকি থেকে বর্ণিত যে, এটি মসজিদে কুবায় প্রযোজ্য, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি শনিবার সেখানে যেতেন। একদল আলেম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এই তিন মসজিদের কোনো একটিতে যাওয়ার মানত করলে তা পূরণ করা ওয়াজিব। ইমাম মালিক, আহমদ এবং শাফিঈ (বুয়াইতির বর্ণনায়) এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং আবু ইসহাক আল-মারওয়াজি এটি পছন্দ করেছেন। আবু হানিফা (রহ.) বলেন, এটি মোটেও ওয়াজিব নয়। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেন, মসজিদে হারামের ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব কারণ এর সাথে হজের কার্যাদি সংশ্লিষ্ট, যা অন্য দুই মসজিদের ক্ষেত্রে নয়। ইবনুল মুনযির বলেন, দুই হারামের (মক্কা ও মদিনা) জন্য ওয়াজিব, তবে আকসার জন্য নয়। তিনি জাবের (রা.)-এর হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন, আমি মানত করেছি যে আল্লাহ যদি আপনাকে মক্কা বিজয় দান করেন তবে আমি বায়তুল মুকাদ্দাসে নামাজ পড়ব। তিনি বললেন: এখানেই নামাজ পড়ো। ইবনুত তীন বলেন, এটি ইমাম শাফিঈর বিপক্ষে দলিল।