তারা পাপিষ্ঠের জন্য শাস্তির আবশ্যকতা সম্পর্কে বলেছেন এবং এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এটি নিষিদ্ধ; কারণ এর অর্থ হলো: তাদের উভয়ের প্রাপ্য হলো তারা জাহান্নামে থাকবে, অথচ আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন। অচিরেই এর বিস্তারিত বিশ্লেষণ অতিবাহিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: হত্যার লালসাকে—যা একটি সগীরা গুনাহ—কেন হত্যার সারিতে অন্তর্ভুক্ত করা হলো—যা একটি কবীরা গুনাহ? উত্তর দেওয়া হয়েছে: তিনি কেবল এই দুটিকে এই দৃষ্টিকোণ থেকে একই সারিতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে, উভয়টিই জাহান্নামে প্রবেশের কারণ হতে পারে, যদিও সগীরা ও কবীরা এবং অন্যান্য দিক থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো যা বলা হয়েছে: আল্লাহ আয়াত দুটিতে উভয় দলকে 'মুমিন' নামে অভিহিত করেছেন এবং নবী (আলাইহিস সালাম) হাদিসে তাদের উভয়কে 'মুসলিম' বলেছেন—এটি সাক্ষাতের সময়কার অবস্থা, যুদ্ধের সময় বা তার পরের অবস্থা নয়। উত্তর দেওয়া হয়েছে: আয়াতের প্রমাণ প্রকাশ্য, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও} (লুকমান: ১৩) আল্লাহ তাদের উভয়কে 'ভাই' হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তাদের মধ্যে মীমাংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ যুদ্ধের পূর্ব থেকেই তারা অবাধ্য ছিল, যা তারা যখন থেকে সেদিকে ধাবিত হয়েছে এবং সংকল্প করেছে সেই সময় থেকে। আর হাদিসটি আয়াতের অর্থের উপরই প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

২৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের)

এর আলোচনা দুটি দিক থেকে। প্রথমটি: উভয় পরিচ্ছেদের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, প্রথম পরিচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—আল্লাহ তাআলা বিবাদমানদের মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং তারা অবাধ্য হওয়া সত্ত্বেও তাদের থেকে ঈমান শব্দটি নাকচ করে দেননি, আর এটিও যে অবাধ্যতা কোনো ব্যক্তিকে ঈমান থেকে বের করে দেয় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অবাধ্যতা একটি জুলুম, আর জুলুম সত্তাগতভাবে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। এই পরিচ্ছেদে জুলুমের প্রকারভেদের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—ঈমানের পূর্ণতা অর্জিত হয় আমলের মাধ্যমে, আর গুনাহের মাধ্যমে ঈমান হ্রাস পায় কিন্তু তা মুমিনকে কুফর পর্যন্ত নিয়ে যায় না। গুনাহের ক্ষুদ্রতা ও বিশালতা অনুযায়ী মানুষ এতে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ) এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ হবে না তার পূর্বে একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ধরা ছাড়া। কারণ আমরা বারবার বলেছি যে, বাক্য গঠন ছাড়া ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ হয় না এবং এটি তার পরবর্তী শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে না। প্রকৃতপক্ষে এর বিশ্লেষণ হলো: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যাতে এক জুলুম অন্য জুলুমের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা হয়েছে। এটি একটি বর্ণনা যা আহমাদ 'কিতাবুল ঈমান'-এ আতা ইবনে আবি রাবাহ ও অন্যদের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারি এটি গ্রহণ করেছেন এবং শিরোনাম হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, এরপর এর ওপর মারফু হাদিসটি সাজিয়েছেন। 'দুন' শব্দটি হয় 'ভিন্ন' অর্থে—অর্থাৎ জুলুমের প্রকারগুলো বিভিন্ন ও ভিন্ন ভিন্ন; অথবা এটি 'নিম্নতর' অর্থে—অর্থাৎ জুলুম হওয়ার দিক থেকে এবং এর পরিণতির ভয়াবহতার দিক থেকে কোনোটি কোনোটির চেয়ে অধিক তীব্র।

৩২ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, শুবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন (হ), তিনি বলেন, বিশর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ শুবা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন 'যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি' আয়াতটি নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বললেন: আমাদের মধ্যে কে আছে যে জুলুম করেনি? তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: 'নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা জুলুম'...
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, যখন এটি জানা গেল যে জুলুম কয়েক প্রকারের এবং জুলুমের কিছু প্রকার কুফর আর কিছু কুফর নয়, তখন তা থেকে অবধারিতভাবে জানা গেল যে, কোনোটি কোনোটির চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের। এই হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। একটি: আবুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। অন্যটি: বিশর ইবনে খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শুবা থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: প্রথম সূত্রের সনদটি অধিক উচ্চ কারণ এর বর্ণনাকারী পাঁচজন, আর দ্বিতীয়টির বর্ণনাকারী ছয়জন, তবে কেন তিনি প্রথমটির ওপরই তুষ্ট থাকলেন না? আমি বলব: তিনি এটি দ্বিতীয় সূত্রেও বর্ণনা করেছেন কারণ মুহাম্মদ ইবনে জাফর শুবার বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, এবং তিনি এর মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: তিনি যে পাঠটি উল্লেখ করেছেন তা তাঁর দুই শাইখের মধ্যে কার? আমি বলব: এই পাঠটি বিশর ইবনে খালিদের। একইভাবে নাসাঈও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি আদি শুবা থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বুখারির 'তাফসিরে আনআম' অধ্যায়ে রয়েছে। আর ইবনে ওয়ালিদের পাঠটি বুখারি লুকমানের ঘটনায় এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: 'আমাদের মধ্যে কে আছে যে তার ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি?' আর আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ সুলাইমান ইবনে হারব-এর সূত্রে শুবা থেকে 'নিশ্চয়ই শিরক মহা জুলুম' (লুকমান: ১৩) আয়াতের পর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে—'তখন আমাদের মন শান্ত হলো'।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা আটজন। প্রথম: আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক তায়ালিসি বাহিলি বাসরি, তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়: শুবা ইবনুল হাজ্জাজ, তাঁর উল্লেখও অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয়: বিশর—বা-এর নিচে কাসরা এবং শিন-এর সুকুন যোগে—ইবনে খালিদ আসকারি আবু মুহাম্মদ আল-ফারিজ, বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মানদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে জাফর হুযালি, তাঁদের মাওলা, বাসরি, 'কারাদিস' (পুস্তিকা)-এর লেখক, যিনি 'গুন্দার' নামে পরিচিত। তিনি দুই সুফিয়ান এবং শুবা থেকে শুনেছেন এবং প্রায় বিশ বছর তাঁর মজলিসে বসেছেন। শুবা তাঁর মায়ের স্বামী ছিলেন। আহমাদ, আলি ইবনুল মাদিনি, বুন্দার এবং আরও অনেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি পঞ্চাশ বছর একদিন পরপর রোজা রেখেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেছেন: কিতাব সংরক্ষণের দিক থেকে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যদের অন্যতম ছিলেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী এবং শুবার বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য। 'গুন্দার' হলো তাঁর উপাধি যা ইবনে জুরাইজ তাঁকে দিয়েছিলেন যখন তিনি বসরায় এসেছিলেন। তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করছিলেন, তখন মুহাম্মদ তাঁর সাথে অনেক বাকবিতণ্ডা শুরু করেন। ইবনে জুরাইজ বললেন: হে গুন্দার, চুপ করো। হিজাযের অধিবাসীরা বাকবিতণ্ডাকারীকে 'গুন্দার' বলে থাকে।