সে একজন যালেম হওয়ার কারণে জাহান্নামের উপযুক্ত! তাহলে নিহত ব্যক্তির অবস্থা কী, অথচ সে তো অত্যাচারিত? এর দৃষ্টান্ত হলো: 'এই যায়িদ একজন আলেম', আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যখন মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) এবং খবর (বিধেয়) একই সত্তা হয়, তখন তাদের মাঝে কোনো সর্বনামের প্রয়োজন হয় না। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাকওয়ার পোশাক, তা-ই সর্বোত্তম} (আল-আরাফ: ২৬) এবং নবী করীম আলাইহিস সালামের বাণী: (আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)।
অর্থ ও বিধানের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: (এই লোকটিকে সাহায্য করো) অর্থাৎ: আলী ইবনে আবি তালিব, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে 'আলী' শব্দটি এসেছে। বুখারীর 'ফিতনা' অধ্যায়ে এসেছে: 'আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাচাতো ভাইকে সাহায্য করতে চাই।' কিরমানী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে বোঝানো হয়েছে। আমি বলি: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, যা সহীহ হাদীসের বর্ণনার পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: (যখন দুইজন মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়) এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: (যখন দুইজন মুসলিম একে অপরের দিকে অগ্রসর হয়), অর্থাৎ: যখন তাদের প্রত্যেকে তার সাথীর মুখমণ্ডল তথা তার সত্তা ও শরীরের ওপর আঘাত করে। তাঁর উক্তি: (হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে) ইয়ায এবং অন্যরা বলেন: এর অর্থ হলো যদি আল্লাহ তাদের শাস্তি প্রদান করেন, যেমনটি আহলুস সুন্নাহর অভিমত। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সঠিক ব্যাখ্যা বা কারণ (তাউয়িল) ছাড়া যুদ্ধে লিপ্ত হয়, যেমন অবাধ্যতা বা অনুরূপ কোনো কারণে যুদ্ধ করা। আবার বলা হয়: হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি জাহান্নামী হওয়ার অর্থ হলো তারা এর উপযুক্ত, তবে তাদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। যেমনটি উবাদাহ বর্ণিত হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে: (তিনি চাইলে তাদের ক্ষমা করবেন, আর চাইলে শাস্তি দেবেন, অতঃপর তাদের জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন)। যেমনটি আবু সাঈদ এবং অন্যদের হাদীসে সেই সব পাপীদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে যারা জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং বন্যার স্রোতের পাশে গজিয়ে ওঠা বীজের মতো বেড়ে উঠবে। অর্থের দিক থেকে এই হাদীসের সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: {তবে তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম} (আন-নিসা: ৯৩), এর অর্থ হলো এটি তার প্রাপ্য প্রতিদান, কিন্তু তাকে শাস্তি প্রদান করা অবধারিত নয়। ফিতনার সময় যুদ্ধ করা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন: কেউ কেউ এই হাদীসের বাহ্যিক দিক এবং সহীহ মুসলিমে আবু বাকরাহ বর্ণিত দীর্ঘ হাদীস—'নিশ্চয়ই সামনে অনেক ফিতনা আসবে'—এর ভিত্তিতে ফিতনার সময় যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ করেছেন, এমনকি যদি কেউ তাদের ওপর চড়াও হয় তবুও। তারা বলেন: সে যুদ্ধ করবে না, এমনকি যদি তারা তার ঘরে ঢুকে তাকে হত্যা করতে চায় তবুও; এবং নিজের পক্ষ থেকে আত্মরক্ষা করাও তার জন্য জায়েজ নয়, কারণ আক্রমণকারী কোনো না কোনো ব্যাখ্যা (তাউয়িল) দাঁড় করিয়ে এটি করছে। এটি আবু বাকরাহ এবং অন্যদের মাযহাব। ইবনে সা'দের 'তাবাকাত' গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমরান ইবনে হুসাইন এবং ইবনে আমর প্রমুখ বলেন: সে ফিতনায় জড়াবে না, তবে যদি তারা তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে আক্রমণ করে তবে সে নিজেকে রক্ষা করবে। অধিকাংশ সাহাবী, তাবিঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সত্যকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে} (আল-হুজুরাত: ৯)। আর এটিই সঠিক মত। যুদ্ধ নিষিদ্ধ সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে যার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়নি, অথবা যেখানে কোনো পক্ষেরই কোনো সঠিক ব্যাখ্যা (তাউয়িল) নেই। যদি পূর্ববর্তীদের মত সঠিক হতো, তবে পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়িয়ে পড়ত এবং অন্যায়কারীরা প্রভাব বিস্তার করত। আহলুস সুন্নাহর নিকট সঠিক অবস্থান হলো, সাহাবীগণের মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল সে বিষয়ে নিরবতা অবলম্বন করা, তাঁদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা এবং তাঁদের কর্মকাণ্ডের অনুকূল ব্যাখ্যা করা। তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ এবং ব্যাখ্যাকারী; তাঁরা কোনো পাপ বা নিছক দুনিয়াবী স্বার্থের সংকল্প করেননি। তাঁদের মধ্যে কেউ নিজ ইজতিহাদে ভুল করেছিলেন আর কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিলেন। মহান আল্লাহ ভুলকারী মুজতাহিদের ওপর থেকে পাপের বোঝা তুলে নিয়েছেন এবং সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীকে দ্বিগুণ সওয়াব দান করেছেন। তাবারী এবং অন্যরা তাঁদের মধ্যে কে হকের ওপর ছিলেন তা নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে বিরত থেকেছেন। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেছেন এবং তাঁরা অভিমত দিয়েছেন যে: আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং তাঁর অনুসারীরাই সত্যের ওপর ছিলেন, যেহেতু তিনি খেলাফতের অধিক হকদার এবং তৎকালীন সময়ে পৃথিবীর বুকে সর্বোত্তম মানুষ ছিলেন। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় সে তার সাথীকে হত্যা করতে আগ্রহী ছিল) এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে: সে তার সাথীকে হত্যার ইচ্ছা পোষণ করেছিল। কাজী আইয়ায বলেন: এতে কাজী আবু বকর ইবনে তাইয়িব এবং তাঁর অনুসারীদের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, পাপের দৃঢ় সংকল্প করা এবং তা করার জন্য মনে মনে চুক্তি করা একটি গুনাহ, যা সাধারণ কুমন্ত্রণার (হাম্ম) মতো নয়—যা ক্ষমাযোগ্য। তিনি বলেন: তাঁর বিরোধীরা বলতে পারে যে, এই ব্যক্তি তো কেবল সংকল্প করেই ক্ষান্ত হয়নি, বরং সে এর চেয়েও বেশি অর্থাৎ তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হওয়া ও যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার কাজটিও করেছে। ইমাম নববী বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক। জমহুর উলামাদের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি পাপের সংকল্প করে এবং তাতে অটল থাকে সে গুনাহগার হবে, যদিও সে তা কাজে পরিণত না করে বা মুখে প্রকাশ না করে। আমি বলি: এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো, যে ব্যক্তি অন্তরে পাপের দৃঢ় সংকল্প করে এবং নিজেকে সে কাজের জন্য প্রস্তুত করে ফেলে, সে তার সেই বিশ্বাস ও সংকল্পের কারণে গুনাহগার হবে। একারণেই হাদীসে 'আগ্রহী' (হিরস) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। আর নবী করীম আলাইহিস সালামের বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কুমন্ত্রণা ক্ষমা করে দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা তা কার্যে পরিণত করে বা মুখে বলে) এবং অন্য হাদীস: (যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করে তখন তা তার আমলনামায় লিখো না)—এগুলো ঐ সময়ের জন্য যখন সে মনে মনে দৃঢ় সংকল্প করে না, বরং কোনো স্থিরতা ছাড়াই চিন্তাটি তার মনে কেবল উদিত হয়। একে বলা হয় কুমন্ত্রণা (হাম্ম)। কুমন্ত্রণা এবং দৃঢ় সংকল্পের (আযম) মধ্যে পার্থক্য করা হয়। যদি সে দৃঢ় সংকল্প করে তবে তা গুনাহ হিসেবে লেখা হবে, আর যদি তা বাস্তবে করে ফেলে তবে তা দ্বিতীয় আরেকটি গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে।
প্রশ্ন ও উত্তর: তার মধ্যে একটি হলো: 'এই লোকটিকে সাহায্য করো'—এই উক্তিতে প্রশ্ন করা হয়েছে স্থান সম্পর্কে আর উত্তর দেওয়া হয়েছে কাজ সম্পর্কে, ফলে উভয়ের মধ্যে মিল নেই। এর উত্তর হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমি এমন একটি স্থান চাই যেখানে আমি সাহায্য করতে পারব। আরেকটি প্রশ্ন হলো: সাহাবীগণের মধ্যে হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি তো জান্নাতী হবেন যদি তাঁদের যুদ্ধ ইজতিহাদের ভিত্তিতে হয়ে থাকে যা অনুসরণ করা ওয়াজিব। এর উত্তর হলো: হাদীসের ঐ বিধান তখন প্রযোজ্য যখন যুদ্ধ ইজতিহাদহীন হয় এবং দ্বীনী কোনো কল্যাণের ধারণা না থাকে। কিন্তু যখন কেউ ইজতিহাদ করে এবং তাতে কল্যাণ মনে করে, তবে তারা উভয়েই সওয়াব ও প্রতিদান পাবেন; যার সিদ্ধান্ত সঠিক সে দ্বিগুণ সওয়াব পাবে আর যার ভুল সে একটি সওয়াব পাবে। সাহাবীগণের মধ্যে যা ঘটেছিল তা এই দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তাই হাদীসটি তাঁদের ক্ষেত্রে ব্যাপক নয়। আরেকটি প্রশ্ন হলো: আবু বাকরাহ কেন আহনাফকে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকতে বললেন এবং নিজে কেন বিরত থাকলেন? এর উত্তর হলো: এটিও ইজতিহাদী বিষয় ছিল। তাঁর ইজতিহাদ তাঁকে বিরত থাকতে এবং অন্যকে বিরত রাখতে উদ্ধুদ্ধ করেছিল, তাই তিনিও এতে সওয়াব পাবেন। আরেকটি প্রশ্ন হলো: 'জাহান্নামে' শব্দটি মুতাজিলাদের মতবাদের সত্যতা নির্দেশ করে কি না, যেহেতু...