এখানে তিনি বলেছেন "তাদের বাড়িতে থাকা একটি কূপ থেকে"। এটি আল-কাশমিহানির বর্ণনা। আর অন্যের বর্ণনায় রয়েছে "তাদের বাড়িতে ছিল", অর্থাৎ বালতিটি ছিল। তাঁর উক্তি "মাহমুদ দাবি করেছেন", অর্থাৎ সংবাদ দিয়েছেন বা বলেছেন। কখনো 'দাবি করা' শব্দটি ব্যবহার করা হয় এবং তা দ্বারা 'বলা' উদ্দেশ্য হয়ে থাকে। তাঁর উক্তি "যখন এসেছিল", অর্থাৎ যে সময় এসেছিল। 'ইয' শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্যও হতে পারে, অর্থাৎ বৃষ্টির আগমনের কারণে। তাঁর উক্তি "ফলে আমার জন্য কষ্টকর হয়ে যায়", এটি আল-কাশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে "ফলে কষ্টকর হলো", যা অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে। তাঁর উক্তি "কিবাল", ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ তাদের মসজিদের দিক। তাঁর উক্তি "আমি করব, অতঃপর সকালে আমার কাছে এলেন"। এবং সেখানে আছে "ইনশাআল্লাহ আমি শীঘ্রই করব, ইতবান বলেন, এরপর তিনি সকালে এলেন"। তাঁর উক্তি "দিনের আলো প্রখর হওয়ার পর"। আর সেখানে আছে "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর সকালে এলেন যখন দিন বেশ উপরে উঠেছিল"। তাঁর উক্তি "তুমি তোমার বাড়ির কোন স্থানে আমার সালাত আদায় করা পছন্দ করো?", এটি আল-কাশমিহানির বর্ণনা। এবং অন্যদের বর্ণনায় বহুবচন সূচক নুন সহকারে "আমরা সালাত আদায় করব" রয়েছে। তাঁর উক্তি "খাযীর"-এর উপর, খা বর্ণে ফাতহা, যা বর্ণে কাসরা, ইয়া বর্ণে সুকুন এবং শেষে রা যোগে। এবং সেখানে আছে "খাযীর-এর উপর যা আমরা তাঁর জন্য তৈরি করেছিলাম"। আর এটি মাংস এবং ঘন আটার তৈরি একটি খাবার। তাঁর উক্তি "মালিক কী করল?" এবং সেখানে আছে "তাদের মধ্য থেকে একজন বলল, মালিক ইবনুল দুখাইশিন বা ইবনুল দুখশুন কোথায়?" 'দুখাইশিন' শব্দটি দাল বর্ণে পেশ, খা বর্ণে যবর, ইয়া বর্ণে জযম, শিন বর্ণে যবর এবং শেষে নুন যোগে। এবং 'দুখশুন' শব্দটি দাল বর্ণে পেশ, খা বর্ণে জযম, শিন বর্ণে পেশ এবং নুন যোগে। তাঁর উক্তি "আমি তাকে দেখছি না", হামযা বর্ণে ফাতহা যোগে, যা দেখা অর্থ প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি "আল্লাহর কসম, আমরা তার ভালোবাসা এবং আলাপচারিতা মুনাফিকদের সাথেই দেখতে পাই"। এবং সেখানে আছে "নিশ্চয়ই আমরা তার মনোযোগ এবং শুভকামনা মুনাফিকদের জন্য দেখতে পাই"। এবং "মুনাফিকদের প্রতি" ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন", এবং সেখানে ফা ছাড়াই "বললেন" আছে, আবার সেখানে ফা যোগেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "মাহমুদ ইবনুর রাবি' বলেছেন", অর্থাৎ পূর্ববর্তী সনদে। তাঁর উক্তি "আবু আইয়ুব আনসারী", তিনি হলেন খালিদ ইবনে যায়েদ আল-আনসারী, যাঁর বাড়িতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের পর অবস্থান করেছিলেন। তাঁর উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী", এবং "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী" ও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "তার যুদ্ধে", যা পঞ্চাশ হিজরীতে অথবা তার পরে মুয়াবিয়া রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে হয়েছিল। এবং তারা সেই যুদ্ধে কনস্টান্টিনোপল পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন এবং তা অবরোধ করেছিলেন। তাঁর উক্তি "এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া তাদের উপর (প্রধান ছিলেন)", অর্থাৎ পরিস্থিতি এমন ছিল যে, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান তার পিতা মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে তাদের সেনাপতি ছিলেন। তাঁর উক্তি "রোম ভূখণ্ডে", যা হলো লবণাক্ত সমুদ্রের ওপারের এলাকা যেখানে কনস্টান্টিনোপল শহর অবস্থিত। তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি তা অস্বীকার করলেন", অর্থাৎ ঘটনাটি বা বর্ণনাটি। তাঁর উক্তি "ফাকাবুড়া", বা বর্ণে পেশ যোগে, অর্থাৎ বিষয়টি অনেক বড় মনে হলো। তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না আমি ফিরে আসি", ফা বর্ণে পেশ যোগে। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, আবু আইয়ুবের সেই ঘটনা অস্বীকার করার কারণ কী ছিল? আমি বলব: হয়তোবা এর দ্বারা উম্মতের পাপিষ্ঠরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে না এমনটি বুঝায়, অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন"। অথবা এটি ছিল অভ্যন্তরীণ বিষয়ের হুকুম, আর তিনি বলেছিলেন আমরা প্রকাশ্য বিষয়ের ভিত্তিতে হুকুম করি। অথবা তিনি তাদের মধ্যেই অবস্থান করছিলেন এবং তাদের বড়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যদি এমন কোনো ঘটনা ঘটত তবে তা প্রসিদ্ধ হতো এবং তাঁর কাছে অবশ্যই পৌঁছাত। অথবা অন্য কোনো কারণ, আর আল্লাহই ভালো জানেন। (তা থেকে যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো) এবং তা পঞ্চান্নটি শিক্ষা। প্রথমত: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝতে পেরেছে অথবা তাঁর কোনো কাজ অনুধাবন করেছে, সে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে। দ্বিতীয়ত: মুমিনদের সন্তানদের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে দয়া ও মমতা ছিল; তিনি এটি করতেন যাতে কিশোররা তাঁর থেকে শিক্ষা নিতে পারে এবং এর মাধ্যমে তারা সাহচর্য লাভে ধন্য হতে পারে এবং তার ফজিলত অর্জন করতে পারে; আর এটি কতই না মহান মর্যাদা! তৃতীয়ত: সন্তানদের সাথে রসিকতা করার মাধ্যমে তাদের পিতাদের অন্তর জয় করা। চতুর্থত: যার সাথে রসিকতা করা হচ্ছে তাকে সম্মান জানানোর জন্য রসিকতা করা। পঞ্চমত: ইবাদতের সময় তাতে শক্তি অর্জনের জন্য মাঝেমধ্যে বিশ্রাম নেওয়া। ষষ্ঠত: নিজেকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা এবং সব সময় তার উপর কঠোরতা না করা। সপ্তমত: বালতি ব্যবহার করা। অষ্টমত: মুখ দিয়ে পানি গ্রহণ করা। নবমত: শিশুর মুখে পানি ছিটানো। দশমত: মদীনার আশেপাশের গোত্রগুলোর নিজেদের মসজিদে ফরয এবং অন্যান্য সালাত আদায় করা। একাদশ: দুর্বল ব্যক্তির ইমামতি করা এবং কাদা ও অন্ধকারের কারণে মসজিদে যাওয়া থেকে বিরত থাকা। দ্বাদশ: মানুষের ফরয এবং অন্যান্য সালাত নিজ বাড়িতে আদায় করা। ত্রয়োদশ: বড় কোনো ব্যক্তিত্বকে নিজের বাড়িতে আসার জন্য অনুরোধ করা যাতে তাঁর সালাত আদায়ের স্থানটিকে সালাতের জায়গা হিসেবে নির্ধারণ করা যায়। চতুর্দশ: ওজর হিসেবে নিজের শারীরিক অসুস্থতা বা দুর্বলতার কথা উল্লেখ করা, যা অভিযোগ হিসেবে গণ্য হবে না। পঞ্চদশ: বিধানদাতার পক্ষ থেকে প্রার্থনাকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া। ষোড়শ: অনুসারীর সাথে নেতার পথ চলা। সপ্তদশ: শ্রেষ্ঠ সাহাবীর তাঁর সাহচর্যে থাকা। অষ্টাদশ: মর্যাদার কারণে কেবল আবু বকর-এর নাম উল্লেখ করা। উনবিংশ: গৃহকর্তা নিজের বাড়ির স্থানসমূহ সম্পর্কে অধিক অবগত এবং এ বিষয়ে তিনি অধিক অভিজ্ঞ। বিংশ: নেককার ব্যক্তিদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত হাসিল করা। একবিংশ: ইজতিহাদের চেয়ে নিশ্চিত হওয়াকে অগ্রাধিকার দেওয়া; কারণ এটি এমন এক স্থান যেখানে স্বয়ং বিধানদাতা সালাত আদায় করেছেন, তাই এটি নির্দিষ্ট, এখানে গবেষণার অবকাশ নেই। দ্বাবিংশ: কোনো নির্দিষ্ট স্থানে সালাত আদায়ের আগ্রহ রাখা যাতে সেখানে সালাত আদায়কারী ব্যক্তির বরকতে তার সালাত জামাতের সমতুল্য হয়। ত্রয়োদশ: বাড়ির আনাচে-কানাচে উঁকিঝুঁকি দেওয়া বর্জন করা। চতুর্বিংশ: বাড়িতে জামাতের সাথে নফল সালাত আদায় করা। পঞ্চবিংশ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায়ের স্থানের মর্যাদা। ষড়বিংশ: দিনের নফল সালাত রাতের মতো দুই রাকাত করে আদায় করা। সপ্তবিংশ: যে স্থানকে সালাতের জায়গা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, তার মালিকানা মালিকের কাছেই অবশিষ্ট থাকে। অষ্টাবিংশ