আবু নুআইমের ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এর বর্ণনা: “তোমরা মাগরিবের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করো” — এটি তিনি তিনবার বললেন, অতঃপর বললেন: “যে চায় তার জন্য।” তাঁর উক্তি “মানুষ এটাকে সুন্নাহ বানিয়ে নেবে এই অপছন্দনীয়তার কারণে”, আর আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে “মানুষ এটাকে সুন্নাহ বানিয়ে নেওয়ার আশঙ্কায়”। ‘অপছন্দনীয়তা’ (কারাহিয়াতান) এবং ‘আশঙ্কা’ (খাশইয়াতান) শব্দ দুটি কারণ দর্শানোর জন্য মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। এখানে সুন্নাহর অর্থ হলো একটি অবিচ্ছেদ্য পদ্ধতি যার ওপর তারা নিয়মিত আমল করবে।

(শিক্ষণীয় বিষয়াবলি): মাগরিবের আগে নফল সালাত আদায়ের ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। সাহাবী, তাবিঈ এবং ফকীহদের একটি দল এটিকে বৈধ বলেছেন এবং তাদের দলিল হলো এই হাদিস ও এই জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। আবার সাহাবী এবং অন্যদের একটি জামাত থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা এই সালাত আদায় করতেন না। ইবনুল আরাবী বলেন, সাহাবীগণ এই দুই রাকাতের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন এবং তাঁদের পরে আর কেউ তা করেনি। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেন, সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ছাড়া আর কোনো ফকীহকে আমি এই দুই রাকাত পড়তে দেখিনি। ইবনে হাযম উল্লেখ করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে আউফ এই দুই রাকাত পড়তেন; অনুরূপভাবে উবাই ইবনে কা’ব, আনাস ইবনে মালিক, জাবির এবং আশহাবে শাজারার (বৃক্ষের নিচে বাইআত গ্রহণকারী) আরও পাঁচজন সাহাবী এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এটি আদায় করতেন। হাবীব ইবনে সালামাহ বলেন, আমি সাহাবীগণকে এই সালাতের দিকে এমনভাবে ধাবিত হতে দেখেছি যেমনটি তাঁরা ফরজ সালাতের জন্য ধাবিত হতেন। হাসান (বসরি)-কে এই দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, “যারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়, তাদের জন্য এই দুটি উত্তম কাজ।” ইবনে বাত্তাল বলেন, এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। ‘আল-মুগনি’ গ্রন্থে রয়েছে যে, ইমাম আহমদের কথার বাহ্যিক অর্থ হলো এই দুই রাকাত জায়েজ, তবে সুন্নাহ নয়। আল-আছরাম বলেন, আমি আহমদকে এই দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন, “আমি হাদিসটি শোনার পর মাত্র একবার ছাড়া এটি কখনো করিনি।” তিনি আরও বলেন, এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবিঈদের থেকে উত্তম বা সহিহ হাদিস রয়েছে; তবে নবীজি বলেছেন: “যে চায় তার জন্য”, সুতরাং যে চায় সে পড়বে। বায়হাকিতে মামার-যুহরি-ইবনুল মুসাইয়্যিব সূত্রে বর্ণিত যে, মুহাজিরগণ এই দুই রাকাত পড়তেন না, তবে আনসারগণ তা পড়তেন। মাকহুল-আবু উমামাহ সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: “আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মাগরিবের আগের দুই রাকাত ছাড়তাম না।” ইবনে বাত্তাল বলেন, নাখায়ী বলেছেন যে, আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) এই দুই রাকাত পড়েননি। ইব্রাহিম (নাখায়ী) বলেন, এটি একটি বিদআত। তিনি আরও বলেন, কুফার শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ — আলী, ইবনে মাসউদ, হুযাইফা, আম্মার এবং আবু মাসউদ — যারা তাদের সকলকে পর্যবেক্ষণ করেছেন এমন ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, তাদের কাউকেই মাগরিবের আগে সালাত আদায় করতে দেখেননি। তিনি (ইবনে বাত্তাল) বলেন, এটি মালিক, আবু হানিফা এবং শাফিয়ীর অভিমত। ‘শারহুল মুহায্যাব’-এ আমাদের (শাফিয়ী) সাথীদের দুটি মত রয়েছে: এর মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো এটি মুস্তাহাব নয়, তবে গবেষক আলেমদের নিকট সঠিক মত হলো এটি মুস্তাহাব। আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেন যে, আবদুল্লাহ আল-মুযানি বর্ণিত হাদিসটি ইসলামের শুরুর যুগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাতে সূর্যাস্তের মাধ্যমে সালাত নিষিদ্ধ সময়ের সমাপ্তি এবং নফল ও ফরজ সালাত বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। অতঃপর মানুষ ওয়াক্তের ফজিলতপূর্ণ সময় থেকে সালাত যেন বিলম্বিত না হয়, সেজন্য ফরজের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়াকে আবশ্যক করে নেয়। ইবনে শাহীন দাবি করেছেন যে, এই হাদিসটি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ-এর হাদিস দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক দুই আজানের (আজান ও ইকামত) মাঝে দুই রাকাত সালাত রয়েছে, তবে মাগরিব ছাড়া।” আবু দাউদ তাঁর সুনানে যা বর্ণনা করেছেন তা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে; তিনি মুহাম্মদ ইবনে বাশশার... তাউস সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমরকে মাগরিবের আগের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন, “আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কাউকে এটি পড়তে দেখিনি, তবে আসরের পরের দুই রাকাতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।” আবু দাউদ বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি যে, তিনি হলেন শুআইব; অর্থাৎ শু’বাহ তাঁর নামের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। (আমি বলি) অর্থাৎ তাঁর উপনাম উল্লেখের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, বিষয়টি তেমন নয়; বরং তিনি শুআইব এবং এর সনদ সহিহ। ইবনে হাযম বলেন, এটি সহিহ নয় কারণ এটি আবু শুআইব বা শুআইব থেকে বর্ণিত, আর জানা নেই যে তিনি কে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওয়াকি এবং ইবনে গানিয়্যাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ বলেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। ইবনে খালাফুন বলেন, উমর ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি এবং মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
২০৯ - (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি মারছাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াযানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি-এর নিকট এসে বললাম, আবু তামীম মাগরিবের সালাতের আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন—আপনি কি তাতে আশ্চর্য বোধ করছেন না? উকবা বললেন, “আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এটি করতাম।” আমি বললাম, “তবে এখন কিসে আপনাকে বাধা দিচ্ছে?” তিনি বললেন, “ব্যস্ততা।”) শিরোনামের সাথে এর মিল “আমরা নবীজির যুগে এটি করতাম” উক্তি থেকে স্পষ্ট। (এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ) তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথমজন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুকরি আবু আবদুর রহমান, যাঁর উল্লেখ ‘দুই আজানের মাঝে সালাত’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব আল-খুজা’ই, আর আবু আইয়ুবের নাম মিকলাস, তাঁর উপনাম আবু ইয়াহইয়া। তৃতীয়জন ইয়াযীদ ইবনে আবি হাবীব, তাঁর উপনাম আবু রাজা, আর আবু হাবীবের নাম সুওয়াইদ। চতুর্থজন মারছাদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ইয়াযানী, যাঁর উল্লেখ ‘ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হলো খাদ্য দান করা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চমজন উকবা ইবনে আমির আল-জুহানি, যিনি মিসরের গভর্নর ছিলেন, যাঁর উল্লেখ ‘রেশমি কাপড়ে সালাত আদায়কারী’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে ‘হাদ্দাসানা’ শব্দটি বহুবচনের শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে।