সুন্নাহর পরিপন্থী। তিনি বলেন: একইভাবে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন একে এইভাবে অস্বীকার করলেন, তখন বললেন: যদি করতেই হয় তবে তোমাদের ঘরে করো। আল্লাহর বান্দাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দিয়ো না যা আল্লাহ তাদের ওপর চাপাননি। এই সব কিছুই এই ভয়ে ছিল যেন মূর্খরা একে ফরজ মনে না করে।
(বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা ছয়জন। প্রথমজন: মুসাদ্দাদ, যার উল্লেখ বারবার এসেছে। দ্বিতীয়জন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান আল-আহওয়াল। তৃতীয়জন: শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থজন: তাওবাহ—‘তা’ বর্ণে ফাতহাহ ও ‘ওয়াও’ বর্ণে সুকুন এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ যোগে—ইবনে কায়সান আবু আল-মুওয়াররি’—‘ওয়াও’ বর্ণে ফাতহাহ ও ‘রা’ বর্ণে কাসরা ও তাশদিদ যোগে—আল-আনবারি; তিনি ১৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমজন: মুওয়াররিক—‘মিম’ বর্ণে পেশ, ‘ওয়াও’ বর্ণে ফাতহাহ ও ‘রা’ বর্ণে কাসরা ও তাশদিদ যোগে—ইবনুল মুশামরাজ—‘মিম’ বর্ণে পেশ, ‘শিন’ বর্ণে ফাতহাহ, ‘মিম’ বর্ণে সুকুন, ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ ও ‘জিম’ যোগে; আল-কিরমানি এভাবেই ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে একে চিহ্নিত করেছেন, আর অন্যরা একে কাসরা দিয়ে চিহ্নিত করেছেন। ষষ্ঠজন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে, তিন স্থানে ‘আন’ শব্দ যোগে বর্ণনা করা হয়েছে এবং দশটি স্থানে ‘বলা’ (কাল) শব্দের প্রয়োগ হয়েছে। এতে আরও আছে যে, হাজ্জাজ ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী, কারণ হাজ্জাজ ছিলেন ওয়াসিত শহরের অধিবাসী; আর বলা হয়েছে যে মুওয়াররিক কুফাবাসী। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারির নিকট তাওবাহ থেকে এই হাদিস এবং অন্য একটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই নেই। এতে আরও আছে যে, ইবনে উমর থেকে মুওয়াররিকের মাধ্যমে বর্ণিত এই হাদিসটি ব্যতীত ইমাম বুখারির নিকট অন্য কোনো হাদিস নেই। এতে আরও রয়েছে তাবিয়ি থেকে তাবিয়ি এবং তাঁর থেকে সাহাবির বর্ণনা, কারণ তাওবাহ ছোট স্তরের তাবিয়িদের অন্তর্ভুক্ত। আরও আছে যে, ইমাম বুখারির উস্তাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদিসটিও একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। (এর অর্থের আলোচনা) তাঁর উক্তি "তুমি কি চাশতের নামাজ পড়ো?" অর্থাৎ তুমি কি চাশতের নামাজ আদায় করো? তাঁর উক্তি "তিনি বললেন, না" অর্থাৎ ইবনে উমর বললেন আমি পড়ি না। তাঁর উক্তি "তাহলে উমর?" অর্থাৎ তবে কি উমর (রা.) পড়তেন? তিনি বললেন "না", অর্থাৎ তিনি পড়তেন না। তাঁর উক্তি "তাহলে আবু বকর?" অর্থাৎ তবে কি আবু বকর সিদ্দিক (রা.) পড়তেন? তিনি বললেন "না", অর্থাৎ তিনি পড়তেন না। তাঁর উক্তি "তাহলে নবী?" অর্থাৎ তবে কি নবী (সা.) পড়তেন? "তিনি বললেন, আমি তা মনে করি না" অর্থাৎ আমি মনে করি না যে তিনি পড়েছেন। এটি ‘হামজা’ বর্ণে কাসরা যোগে (ইখালু) বলা অধিক শুদ্ধ, তবে বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কালবোধক (মুজারে) সকল বর্ণের সাথে কাসরা দেয়া জায়েজ, কেবল ‘ইয়া’ ব্যতীত, কারণ সে বিষয়ে মতভেদ আছে। আর বনু আসাদ গোত্রের লোকেরা ফাতহাহ দিয়ে ‘আখালু’ বলে থাকে, যা ব্যাকরণগত নিয়মের অনুকূল। এটি 'খলতু' ধাতু থেকে এসেছে যার অর্থ আমি মনে করেছি বা ধারণা করেছি। এটি ‘যনান্তু’ ও এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা মুবতাদা ও খবরের শুরুতে আসে। যদি এটি শুরুতে আসে তবে তা আমল করবে, আর যদি মাঝে বা শেষে আসে তবে আমল দেয়া বা না দেয়া আপনার ইচ্ছাধীন। এর অন্তর্ভুক্ত ‘মানসুব’ সর্বনামটি নবী (সা.)-এর দিকে ফিরেছে এবং এর দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য আছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘আমি তাকে নামাজি মনে করি না’ অথবা ‘আমি মনে করি না যে তিনি নামাজ পড়েছেন’।
202 - (আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমর ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লাকে বলতে শুনেছি যে, উম্মু হানি ব্যতীত অন্য কেউ আমাদের নিকট বর্ণনা করেননি যে তিনি নবী (সা.)-কে চাশতের নামাজ পড়তে দেখেছেন। তিনি উম্মু হানি বলেছেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন নবী (সা.) তাঁর ঘরে প্রবেশ করেন এবং গোসল করে আট রাকাত নামাজ পড়েন। আমি এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত কোনো নামাজ কখনো দেখিনি, তবে তিনি রুকু ও সিজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করছিলেন)। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি আমরা আগেই উল্লেখ করেছি। এর বর্ণনাকারীদের পরিচয়ও উল্লেখ করা হয়েছে। আদম হলেন ইবনে ইয়াস এবং আমর ইবনে মুররাহ—‘মিম’ বর্ণে পেশ ও ‘রা’ বর্ণে তাশদিদ যোগে। আর উম্মু হানি হলেন আবু তালিবের কন্যা এবং আলী (রা.)-এর আপন বোন, তাঁর নাম ফাখিতাহ। (হাদিসটির একাধিক স্থান এবং যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা) সফরে নফল নামাজ আদায়ের পরিচ্ছেদে আমরা এই অংশটি বিস্তারিত ছাড়াই আলোচনা করেছি। কারণ সেখানে এটি হাফস ইবনে উমর থেকে শু'বাহর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। সিহাহ সিত্তাহর বাকি সংকলকগণও এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার উক্তি "উম্মু হানি ব্যতীত আমাকে আর কেউ নবী (সা.)-কে চাশতের নামাজ পড়তে দেখেছেন বলে জানাননি"—এটি এই কথার প্রমাণ যে, তিনি এর দ্বারা সুপরিচিত চাশতের নামাজই উদ্দেশ্য করেছেন। তিনি "আদ-দুহা" শব্দ দ্বারা সময়ের ব্যাপ্তি বুঝাননি, যেমনটি আনাস (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদিসে সম্ভাবনা ছিল। একইভাবে মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফালের এই উক্তি: "আমি অনেক অনুসন্ধান করেছি এবং লোকেদের মাঝে এমন কাউকে খুঁজেছি যিনি আমাকে সংবাদ দেবেন যে নবী (সা.) চাশতের নফল নামাজ পড়েছেন, কিন্তু উম্মু হানি ব্যতীত কাউকে পাইনি।" অথচ কিছু আলেম—যেমন কাজী আয়াজ বর্ণনা করেছেন—উম্মু হানির হাদিসে চাশতের নামাজের প্রমাণের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন যে, এটি ছিল মক্কা বিজয়ের দিনের 'বিজয় পরবর্তী সুন্নাহ'। আরও বলা হয়েছে যে, এটি হয়তো সেই রাতের নিয়মিত আমলের কাজা ছিল যা মক্কা বিজয়ের ব্যস্ততায় সম্পন্ন করা সম্ভব হয়নি। ইমাম নববী বলেন: তারা যা বলেছেন তা সঠিক নয়, বরং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করাই সঠিক। কারণ উম্মু হানি থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের দিন আট রাকাত চাশতের নামাজ পড়েছিলেন এবং প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরিয়েছিলেন। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে এই শব্দেই বুখারির শর্ত অনুযায়ী বিশুদ্ধ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে ‘খবরে ওয়াহিদ’ অনুযায়ী আমল করার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফল উল্লেখ করেছেন যে, উম্মু হানি ব্যতীত অন্য কেউ তাঁদের নিকট এই সংবাদ দেননি। আর এটি...