বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা হলেন পাঁচজন, তাঁদের সকলের কথা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মাদীনী, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, আমর ইবনে দীনার এবং আবুশ শা'সা (শীন বর্ণে ফাতহা, সাকিনযুক্ত আইন এবং সা বর্ণে তিন নুকতা ও মাদ্দসহ)। এটি হলো জাবির ইবনে যাইদ-এর উপনাম (কুনিয়াত), এবং 'গোসলের অধ্যায়ে সা'-এর মাধ্যমে' পরিচ্ছেদে তাঁর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাদীসটি 'নামাযের ওয়াক্ত' অধ্যায়ের 'জোহরকে আসর পর্যন্ত বিলম্বিত করা' পরিচ্ছেদে আবু নুমান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে যাইদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় সাত এবং আট রাকাত নামায আদায় করেছেন: জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা। আইয়ুব (রহ.) বললেন: সম্ভবত তা কোনো বৃষ্টির রাতে ছিল? তিনি বললেন: হতে পারে। সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

১৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সফরে চাশতের নামায)

অর্থাৎ: এটি সফরে থাকা অবস্থায় চাশতের নামায আদায়কারীর বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'দ্বুহা' (الضُّحَى) শব্দটি পেশ এবং কাসর (সংক্ষিপ্ত আলিফ) সহকারে; এটি 'দ্বাহওয়া' (الضحوة) এর পরবর্তী সময়, আর তা হলো দিনের শুরুর ভাগের উচ্চতা। আর 'দ্বহা' (الضحاء) ফাতহা ও মাদ্দসহ তখন বলা হয় যখন সূর্য আকাশের এক-চতুর্থাংশ বা তার বেশি উপরে উঠে যায়।

৫৭১১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুবা থেকে, তিনি তওবাহ থেকে, তিনি মুররিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি চাশতের নামায পড়েন? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কি পড়তেন? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কি পড়তেন? তিনি বললেন, না। আমি বললাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি পড়তেন? তিনি বললেন, আমি মনে করি না (তিনি পড়েছেন)।
ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি এই পরিচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি 'যে ব্যক্তি চাশতের নামায পড়েনি' পরিচ্ছেদে স্থান পাওয়ার উপযুক্ত। আমি মনে করি এটি লিপিকারের ভুল হতে পারে। কিরমানী বলেন: এই হাদীসটি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এই পরিচ্ছেদের সাথে নয়। তাঁদের দুইজন ছাড়া অন্যানরা বলেছেন: এর ব্যাখ্যায় এমন কিছু কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা রয়েছে যা কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে আরোগ্য দেয় না এবং তৃষ্ণার্তের পিপাসাও নিবারণ করে না। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম বুখারী উল্লেখিত শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম আহমাদ কর্তৃক দাহহাক ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী (তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সফরে চাশতের নামায আট রাকাত পড়তে দেখেছি) সূত্রে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ফলে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনে উমরের তিনি তা পড়েছেন কি না এ ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করা আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করা বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করার দাবি রাখে না, বরং উম্মে হানী (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস একে সমর্থন করে। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি (আল-আইনী) বলি: যদি তাঁর নিকট এই শিরোনামের এমন কোনো ব্যাখ্যা প্রকাশ পেত যা শ্রোতাদের নিকট গ্রহণযোগ্য হতো, তবে তিনি এমন কথা বলতেন না যা প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের স্বভাব বিরুদ্ধ। আমি অবাক হই তিনি কীভাবে বলেন যে: ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণ রয়েছে, অথচ পরিচ্ছেদের হাদীসে তো নিঃশর্ত অস্বীকৃতি রয়েছে? এরপর তিনি বলেন: 'ইবনে উমর সংশয় প্রকাশ করেছেন...'। অথচ তিনি কীভাবে বলেন যে তিনি সংশয় প্রকাশ করেছেন? বরং তিনি তো দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি 'না' (নফি) শব্দটি চারবার পুনরাবৃত্তি করেছেন। সুতরাং যার সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও গঠনশৈলী সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে, সে কীভাবে বলবে যে ইবনে উমর এখানে সংশয় প্রকাশ করেছেন? সংশয় তো কেবল হাঁ-বোধক ও না-বোধকের মধ্যবর্তী অবস্থায় হয়। অথচ তিনি দৃঢ়ভাবে তা অস্বীকার করেছেন। তবে শিরোনাম এবং পরিচ্ছেদের দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের একটি পথ হতে পারে (যার একটি ইবনে উমর থেকে এবং অন্যটি উম্মে হানী থেকে), আর তা হলো: পরিচ্ছেদের অর্থ হচ্ছে—সফরে চাশতের নামাযের বিধান কী, তা কি পড়া হবে নাকি হবে না? ফলে ইবনে উমরের হাদীসটি সাধারণভাবে অস্বীকারের দিকে ইঙ্গিত স্বরূপ এবং উম্মে হানী-এর হাদীসটি সাধারণভাবে প্রমাণের দিকে ইঙ্গিত স্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর হাদীস দুটির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের আবশ্যকতা থেকে যায়। তখন বলা হবে: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে দুই খলিফা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চাশতের নামায পড়তে না দেখার অর্থ এই নয় যে বাস্তবে তাঁদের থেকে তা সংঘটিত হয়নি। অথবা ইবনে উমরের এই অস্বীকারের উদ্দেশ্য হলো নিয়মিত পড়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করা, একেবারেই হওয়ার বিষয়টিকে নয়। যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাশতের নফল নামায পড়তে দেখিনি, অথচ আমি তা পড়ি।" অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "আমি তা পছন্দ করি।" অথচ তা সত্ত্বেও সহীহ মুসলিমে তাঁর থেকেই বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চার রাকাত চাশতের নামায পড়তেন। সুতরাং তাঁর অস্বীকারের উদ্দেশ্য হলো নিয়মিত না হওয়া। ইমাম নববী 'আল-খুলাসা' গ্রন্থে আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কথা "আমি তাঁকে চাশতের নামায পড়তে দেখিনি" এর অর্থ হলো—তিনি তা নিয়মিত করতেন না। তিনি তা কোনো কোনো সময় পড়তেন এবং কোনো কোনো সময় তা ছেড়ে দিতেন পাছে তা ফরজ হয়ে যায়। তিনি বলেন: এর মাধ্যমেই হাদীসসমূহের মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব। আপনি যদি বলেন: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিকে সেই বর্ণনাগুলো সমস্যাযুক্ত করে যেখানে তিনি একে 'নতুন আবিষ্কৃত' এবং 'বিদআত' বলে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো যা সাঈদ ইবনে মানসুর বিশুদ্ধ সনদে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, আর তারা যা নতুন উদ্ভাবন করেছে তার মধ্যে এটি অন্যতম উত্তম।" আর দ্বিতীয়টি হলো যা ইবন আবি শাইবাহ বিশুদ্ধ সনদে হাকাম ইবনুল আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে চাশতের নামায সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "বিদআত, তবে চমৎকার বিদআত।" আমি (আল-আইনী) বলি: কাজী (আয়াজ) এর উত্তর দিয়েছেন যে, এটি বিদআত—অর্থাৎ এটি নিয়মিত করা এবং মসজিদে জাহির করে আদায় করা যা আগে পরিচিত ছিল না। বিশেষ করে যখন তিনি বলেছেন "চমৎকার বিদআত"। তিনি বলেন: তাঁর থেকে এও বর্ণিত আছে যে: "মুসলিমরা চাশতের নামাযের চেয়ে উত্তম কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেনি।" যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তারাবিহ নামায সম্পর্কে বলেছিলেন: "না, নিশ্চয়ই এটি একটি বিদআত।"