ক্ষমতা ও শক্তির অধিকারী। তিনি বলেন: আল-আশআরি উল্লেখ করেছেন যে, ক্ষমতা (কুদরত), শক্তি (কুওয়াত) এবং সামর্থ্য (ইস্তিতাত) একই অর্থবোধক নাম। তবে আল্লাহকে 'মুস্তাতী' (সামর্থ্যবান) হিসেবে অভিহিত করা জায়েজ নেই, কারণ শরিয়তে এর কোনো বর্ণনা (তাওকিফ) আসেনি; যদিও কুরআনে সামর্থ্য বা ইস্তিতাত শব্দটি এসেছে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: {আপনার রব কি পারবেন?} (সূরা আল-মায়িদা: ১১২)। এটি মূলত তাদের (হাওয়ারিদের) পক্ষ থেকে একটি বিবরণ মাত্র, যা আল্লাহর জন্য কোনো সিফাত বা গুণ সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না। আর এতে আহলে সুন্নাতের আকিদার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, কেননা এতে বান্দার জ্ঞান ও ক্ষমতাকে অস্বীকার করা হয়েছে অথচ সে দুটির অস্তিত্ব রয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এটি স্ববিরোধী মনে হলেও এর সঠিক অর্থ হলো এই স্বীকারোক্তি দেওয়া যে, জ্ঞান ও ক্ষমতা মূলত মহান আল্লাহরই গুণ। বান্দার এতে কোনো অংশ নেই, কেবল আল্লাহ তার জন্য যা সৃষ্টি করেছেন তা ব্যতীত। সে বলবে: হে রব! আপনি ক্ষমতা রাখেন কোনো কিছু সৃষ্টির পূর্বে, সৃষ্টির সাথে সাথে এবং সৃষ্টির পরেও। আপনিই প্রকৃতপক্ষে সকল বিষয়ে নিয়ন্ত্রক এবং আপনার নির্ধারিত বিষয়সমূহ কার্যকর করেন। জ্ঞানের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। এতে আরও রয়েছে যে, মুমিনের উচিত তার সমস্ত বিষয় মহান আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করা, সকল বিষয়ের লাগাম তাঁর হাতে সঁপে দেওয়া এবং নিজের উপায় ও শক্তি (হাওল ও কুওয়াত) থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া। কোনো ছোট বা বড় বিষয়ের সংকল্প করার আগে আল্লাহর কাছে তা প্রার্থনা করা উচিত, যেন আল্লাহ তাকে কল্যাণের পথে পরিচালিত করেন এবং তার থেকে মন্দকে দূর করে দেন। এটি আল্লাহর প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার বহিঃপ্রকাশ, আল্লাহর দাসত্বের প্রতি আনুগত্য এবং ইস্তিখারার ক্ষেত্রে সাইয়্যিদুল মুরসালিনের সুন্নাহর অনুসরণের মাধ্যমে বরকত লাভ। অনেক সময় আল্লাহ এমন কিছু নির্ধারণ করেন যা আসলে কল্যাণকর, কিন্তু বান্দা তাকে মন্দ মনে করে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হয়তো তোমরা এমন কিছু অপছন্দ করো যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর} (সূরা আল-বাকারাহ: ২১৬)। হাদিসের এই অংশটি— (আর আপনি যদি জানেন যে এই বিষয়টি আমার জন্য মন্দ)— ক্বাদারিয়া সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে একটি দলিল, যারা দাবি করে যে আল্লাহ মন্দ সৃষ্টি করেন না; তারা যা রটনা করে তা থেকে আল্লাহ বহু ঊর্ধ্বে। এই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলাই মন্দের মালিক এবং এর স্রষ্টা। আর বান্দার নিজের নফসের পক্ষ থেকে মন্দ দূর করার জন্য আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করা হয়। আল্লাহ ক্ষমতা না দিলে বান্দা নিজে কি কোনো কিছু উদ্ভাবন করার ক্ষমতা রাখে? আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কোনো একটি বিষয়ে সঠিক দিক স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত কি বারবার ইস্তিখারা করা মুস্তাহাব, যতক্ষণ না অন্তর কোনো একটির প্রতি আশ্বস্ত হয়? আমি বলব: হ্যাঁ, এজন্য বারবার নামাজ ও দোয়া করা মুস্তাহাব। ইবনে সুন্নির কিতাবে দিন ও রাতের আমল অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে বারার বর্ণনায় সাতবার ইস্তিখারা করার একটি হাদিস এসেছে। তিনি বলেন: (আমার পিতা তাঁর দাদা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আনাস! যখন তুমি কোনো কাজের সংকল্প করবে, তখন তোমার রবের কাছে সে বিষয়ে সাতবার ইস্তিখারা করো। এরপর তোমার অন্তরে যেটির উদয় হবে সেদিকে লক্ষ্য করো, কারণ তাতেই কল্যাণ রয়েছে)। আন-নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ গরিব এবং এতে এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের আমি চিনি না। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন বলেছেন: বর্ণনাকারীদের সবাই পরিচিত, তবে তাদের কেউ কেউ অত্যন্ত দুর্বল হিসেবে পরিচিত, যেমন ইব্রাহিম ইবনে বারা। আর বারা হলেন ইবনে নাযর ইবনে আনাস ইবনে মালিক। আল-উকাইলি, ইবনে হিব্বান, ইবনে আদি এবং আল-আযদি তাকে 'দুয়াফা' (দুর্বল বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। উকাইলি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে ভিত্তিহীন কথা বর্ণনা করেন। ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি এমন একজন শায়খ ছিলেন যিনি সিরিয়ায় ঘুরে বেড়াতেন এবং নির্ভরযোগ্যদের নামে জাল হাদিস বর্ণনা করতেন; তার ত্রুটি বর্ণনা করা ছাড়া তাকে উল্লেখ করা বৈধ নয়। ইবনে আদি বলেন: তিনি অত্যন্ত দুর্বল, ভিত্তিহীন কথা বর্ণনা করেন। অতএব, এই হাদিসটি পরিত্যক্ত এবং এটি কোনো দলিল হতে পারে না। তবে হ্যাঁ, বারবার দোয়া করার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ আমল থেকে প্রমাণিত হতে পারে, কারণ তিনি যখন দোয়া করতেন তখন তিনবার করতেন। ইমাম নববী বলেছেন: ইস্তিখারার দুই রাকাত নামাজের প্রথম রাকাতে সূরা ফাতিহার পর 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' এবং দ্বিতীয় রাকাতে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পড়া মুস্তাহাব। ইমাম গাজালিও 'ইহয়া' উলুমিদ্দীন গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং নববী তাঁর অনুসরণ করেছেন। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: আমি ইস্তিখারার হাদিসের কোনো সূত্রেই সুনির্দিষ্ট কোনো সূরা পড়ার প্রমাণ পাইনি।

৩৬১১ - আমাদের কাছে মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আল-জুরাকী থেকে, যিনি আবু কাতাদাহ ইবনে রবি আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) কে বলতে শুনেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত নামাজ না পড়ে না বসে।
(হাদিস নং ৪৪৪ দেখুন) ।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য 'সে যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে' অংশের মাধ্যমে স্পষ্ট। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদে প্রবেশ করলে দুই রাকাত পড়ার পরিচ্ছেদ'-এ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ মালিকের সূত্রে আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আল-জুরাকী থেকে এবং তিনি আবু কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যখন তোমাদের কেউ মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন বসার আগে দুই রাকাত নামাজ পড়ে)। সুতরাং উভয় বর্ণনার মতন (মূল পাঠ) এবং সনদের পার্থক্য লক্ষ্য করুন। মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম ইবনে বিশর ইবনে ফারকাদ আল-বুরাজমি আল-তামিমি আল-হানজালি আল-বালখি; তাঁর পরিচয় 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপকারীর গুনাহ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আবু হিন্দ আল-মাদিনি ১৪৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। আর 'আমর' (আইন অক্ষরে যবর যোগে), 'ইবনে সুলাইম' (সীন অক্ষরে পেশ এবং লাম অক্ষরে যবর যোগে) আল-জুরাকী। আবু কাতাদাহ আল-হারিস ইবনে রবি (রা অক্ষরে যের এবং বা অক্ষরে সাকিন যোগে) তাঁর বংশীয় নাম।

৪৬১১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মালিক সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু... থেকে।