এর উপর ভিত্তি করে যে, ফরয সালাতের পর দুআ করার মাধ্যমে ইস্তিখারার সালাতের সুন্নাহ অর্জিত হয় না, কারণ নাসে (মূল পাঠে) একে 'ফরয ব্যতীত অন্য সালাত' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে যেন বলে: হে আল্লাহ..." শেষ পর্যন্ত; এটি এই কথার দলিল যে, সালাতের পর ইস্তিখারার দুআ বিলম্বিত হওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই যতক্ষণ না বিরতি দীর্ঘ হয়। তাঁর উক্তি: "(আপনার জ্ঞানের উসিলায়)" - এতে এবং তাঁর উক্তি: "(আপনার কুদরতের উসিলায়)"-এ 'বা' (বর্ণটি) কারণ দর্শানোর জন্য; অর্থাৎ: যেহেতু আপনি সর্বাধিক জ্ঞানী এবং সর্বাধিক ক্ষমতাবান। এটি আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন বলেছেন। কিরমানি বলেছেন, এটি সাহায্য প্রার্থনার জন্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আবার করুণা প্রার্থনার জন্য হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: "হে আমার রব! আপনি আমার প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তার উসিলায়" (আল-কাসাস: ১৭)। অর্থাৎ: আপনার জ্ঞান ও কুদরতের হকের উসিলায়, যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তাঁর উক্তি: "এবং আমি আপনার নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করছি" অর্থাৎ: আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে এর উপর সামর্থ্য দান করেন। তাঁর উক্তি: "এবং আমি আপনার মহান অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি"; মহান রবের প্রতিটি দানই অনুগ্রহ, কেননা তাঁর নেয়ামতের ওপর বা অন্য কোনো কিছুর ওপর কারো কোনো হক (অধিকার) নেই। সুতরাং তিনি যা কিছু দান করেন তা তাঁর পক্ষ থেকে নতুন অতিরিক্ত দান, যার বিনিময়ে আমাদের পক্ষ থেকে অতীতে কিছু ছিল না এবং ভবিষ্যতেও কিছু হবে না। যদি শুকরিয়া ও প্রশংসার তাওফীক দেওয়া হয়, তবে তা-ও তাঁর পক্ষ থেকে একটি নেয়ামত ও অনুগ্রহ যা পুনরায় প্রশংসা ও শুকরিয়ার মুখাপেক্ষী, আর এভাবেই তা অনন্তকাল চলতে থাকে। এটি সেই বিদআতীদের বিশ্বাসের বিপরীত যারা বলে: আল্লাহ তাআলার ওপর ওয়াজিব যে তিনি বান্দাকে নেয়ামত দিয়ে শুরু করবেন, অথচ তিনি তার জন্য ক্ষমতা সৃষ্টি করেছেন এবং তা তার মধ্যে স্থায়ী ও নিরন্তর থাকে যাতে সে নাফরমানি ও আনুগত্য করে। তাঁর উক্তি: "এবং আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত"; এর অর্থ হলো: আমি এমন এক ভবিষ্যৎ বিষয় প্রার্থনা করছি যা আপনি ব্যতীত কেউ জানে না। সুতরাং আপনি আমাকে তা দান করুন যা আপনি আমার দ্বীন, আমার জীবন এবং আমার ইহকাল ও পরকালের জন্য কল্যাণকর মনে করেন। আর এগুলো চার প্রকার: এমন কল্যাণ যা তার দ্বীনের জন্য হবে দুনিয়ার জন্য নয়, এমন কল্যাণ যা বিশেষভাবে তার দুনিয়ার জন্য হবে এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো বাধা হবে না, ইহকালীন কল্যাণ যা দুনিয়াতে অর্জিত হবে তবে আখিরাতের জন্য অধিক উপযোগী, এবং পরকালীন কল্যাণ যা সর্বোত্তম। কিন্তু যখন এই চারটিই একত্রিত হয়, তখন বান্দার উচিত তার রবের কাছে তা প্রার্থনা করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআসমূহের মধ্যে রয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনি আমার দ্বীন সংশোধন করে দিন যা আমার কার্যাবলীর সুরক্ষাকবচ, আমার দুনিয়া সংশোধন করে দিন যাতে আমার জীবনোপকরণ রয়েছে, এবং আমার আখিরাত সংশোধন করে দিন যেখানে আমার প্রত্যাবর্তনস্থল। আমার জীবনকে প্রত্যেক কল্যাণের প্রবৃদ্ধির মাধ্যম বানান এবং মৃত্যুকে আমার জন্য প্রত্যেক অকল্যাণ থেকে স্বস্তির কারণ বানান। নিশ্চয়ই আপনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" তাঁর উক্তি: "(আমার জীবনোপকরণ)"; মা’আশ এবং মাঈশাহ একই অর্থবোধক, এ দুটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং ইসম (বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: 'আইশ' মানে জীবন; 'আশা আইশান', 'আইশাতান', 'মাঈশান', 'মাআশান' এবং 'আইশুশাতান'। অতঃপর তিনি বলেন: 'মাঈশ', 'মাআশ' এবং 'মাঈশাহ' হলো তা-ই যার মাধ্যমে জীবন অতিবাহিত করা হয়। তাঁর উক্তি: "অথবা তিনি বললেন"; এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। তাঁর উক্তি: "তবে তা আমার জন্য নির্ধারণ করুন"; অর্থাৎ: তা তাকদীরভুক্ত করুন। বলা হয়: 'কাদাতুশ শাইআ আকদিরুহু' - দম্মাহ ও কাসরা যোগে - 'কাদরান', তকদীর (নির্ধারণ) থেকে। শিহাবুদ্দিন আল-কারাফী 'আনওয়ারুল বুরূক' কিতাবে বলেছেন: এখানে তকদীর দ্বারা 'সহজ করা' উদ্দেশ্য হওয়া সুনিশ্চিত, সুতরাং এর অর্থ হবে: তবে তা সহজ করে দিন। তাঁর উক্তি: "এবং তাতে আমার জন্য বরকত দিন"; অর্থাৎ: তা স্থায়ী করুন এবং কয়েকগুণ বাড়িয়ে দিন। তাঁর উক্তি: "আর তা আমার থেকে ফিরিয়ে নিন এবং আমাকেও তা থেকে ফিরিয়ে রাখুন"; অর্থাৎ: এর সাথে আমার মনকে জুড়ে দেবেন না এবং আমি যেন তা তালাশ না করি। আধ্যাত্মিক পথের কোনো কোনো সাধকের দুআয় রয়েছে: "হে আল্লাহ! যা আমার ভাগ্যে নির্ধারিত নেই তা তালাশ করতে গিয়ে আমার শরীরকে ক্লান্ত করবেন না।" বলা হয়: এর অর্থ হলো যে বিষয়ে কল্যাণ নেই তা থেকে বিমুখ হওয়ার পূর্ণাঙ্গ রূপ প্রার্থনা করা। তিনি কেবল একটি দিক থেকে প্রত্যাবর্তনের প্রার্থনা করে ক্ষান্ত হননি, কারণ কখনো আল্লাহ ইস্তিখারাকারীর থেকে সেই বিষয়ের কল্যাণকে সরিয়ে নিতে পারেন ফলে তার অন্বেষণ বন্ধ হয়ে যায়, কিন্তু যে বিষয়ে কল্যাণ নেই সেই বিষয়টি সে খুঁজতে থাকে এবং হয়তো তা পেয়েও যায়। আবার কখনো আল্লাহ ইস্তিখারাকারীর থেকে সেই বিষয়টি সরিয়ে নেন কিন্তু বান্দার অন্তর তা থেকে বিমুখ হয় না, বরং তা পাওয়ার জন্য তার আকাঙ্ক্ষা ও ব্যাকুলতা রয়ে যায়, ফলে তার মন শান্ত হয় না। তাই যখন একে অপরের থেকে সরিয়ে নেওয়া হয় তখন তা পূর্ণাঙ্গ হয়। এই কারণেই তিনি শেষে বলেছেন: "অতঃপর আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারণ করুন যেখানেই তা থাকুক না কেন, তারপর আমাকে তাতেই তুষ্ট রাখুন।" কারণ যদি তার জন্য কল্যাণ নির্ধারণ করা হয় এবং সে তাতে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তার জীবন বিস্বাদময় হবে এবং আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট না হওয়ার কারণে সে গুনাহগার হবে, যদিও তা তার জন্য কল্যাণকর ছিল। আর সন্তুষ্টি (রিযা) হলো তাকদীর ও ফয়সালার প্রতি মনের প্রশান্তি। তাঁর উক্তি: "এবং সে তার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করবে"; অর্থাৎ: দুআর মাঝখানে যখন 'যদি এই বিষয়টি' বলে ইঙ্গিত করা হয় তখন সেটি স্পষ্ট করে বলবে।
এর থেকে যা যা উপকৃত হওয়া যায় তার আলোচনা: এতে রয়েছে: ইস্তিখারার সালাত এবং এর পরে বর্ণিত দুআ মুস্তাহাব হওয়া এমন সব বিষয়ে যেগুলোতে বান্দা সঠিক পথ জানে না। কিন্তু যে সব বিষয়ের কল্যাণ সুপরিচিত: যেমন ইবাদত এবং নেক কাজসমূহ, সেগুলোতে ইস্তিখারার প্রয়োজন নেই। হ্যাঁ, কোনো নির্দিষ্ট সময়ে ইবাদত আদায়ের ক্ষেত্রে ইস্তিখারা করা যেতে পারে; যেমন হজ, উদাহরণস্বরূপ এই বছর (হজে যাওয়া) শত্রু বা ফিতনার আশঙ্কার কারণে কিংবা হজ থেকে বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার সম্ভাবনার কারণে। অনুরূপভাবে মন্দ কাজে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রেও ইস্তিখারা করা উত্তম, যেমন এমন একজন বিদ্রোহী ও অবাধ্য ব্যক্তি যার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করলে বড় ধরনের সাধারণ বা বিশেষ ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। যদিও হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম জিহাদ হলো জালিম সুলতানের সামনে হকের কথা বলা", কিন্তু যদি মুসলমানদের জন্য ব্যাপক ক্ষতির আশঙ্কা থাকে তবে সে বাধা দেবে না, আর যদি কেবল নিজের প্রাণের ভয় থাকে তবে সে বাধা দিতে পারে, তবে তখন ওয়াজিব হওয়ার বিধান রহিত হয়ে যায়। এবং এতে তাঁর উক্তি: "সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে"-এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে ইস্তিখারার সুন্নাহ হলো দুই রাকাত হওয়া, সুতরাং ইস্তিখারার সুন্নাহ আদায়ের জন্য এক রাকাত যথেষ্ট হবে না। আর এতে কি চার রাকাত বা তার বেশি এক সালামে আদায় করা যথেষ্ট হবে? সম্ভাবনা আছে যে বলা হবে: এটি যথেষ্ট হবে, আবু আইয়ুব (রা.) এর হাদীসে তাঁর এই উক্তির কারণে: "অতঃপর সালাত আদায় করো যা আল্লাহ তোমার জন্য নির্ধারণ করেছেন", যা এই কথার প্রমাণ যে দুই রাকাতের অতিরিক্ত হওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই। এবং এতে রয়েছে: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের প্রতি দয়া এবং দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের দিকে তাদের পথপ্রদর্শন। এবং এতে তাঁর উক্তি: "সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে"-এর মধ্যে মাকরূহ ওয়াক্ত ব্যতীত যে কোনো সময়ে এটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; শাফেয়ী মাযহাবের অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারেও এটিই। এবং এতে এই কথার প্রমাণ রয়েছে যে, বান্দা কাজের সময় ব্যতীত তার আগে সক্ষম হয় না, যেমনটি কাদরিয়্যারা বলে থাকে। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: শক্তি ও ক্ষমতা (কুদরত) সত্তাগত সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর কুদরত ও শক্তি একই সমার্থক অর্থ প্রদান করে। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ চিরকালই সর্বশক্তিমান ও মহাক্ষমতাবান।