ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদমসন্তানের সৌভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর কাছে তার ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করা..." হাদিসটির শেষ পর্যন্ত; তবে এর সনদ সহীহ নয়। আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর হাদিস দুটি তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে তাদের থেকে নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার জ্ঞানের সাহায্যে কল্যাণ প্রার্থনা করছি..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত, অর্থাৎ "অদৃশ্য বিষয়সমূহের পরিজ্ঞাতা" বাক্যটি পর্যন্ত। এবং এর পরে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনি আমার জন্য যা ফয়সালা করেছেন, তার পরিণাম যেন কল্যাণের দিকে পরিচালিত করেন।" তবে এর সনদ দুর্বল; এতে আব্দুল্লাহ বিন হানি নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যিনি মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত। আর আবু হুরায়রার হাদিসটি ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে আবুল ফজল ইবনুল আলা ইবনে আব্দুর রহমান-এর সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আপনার জ্ঞানের সাহায্যে কল্যাণ প্রার্থনা করছি..." অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন, তবে সেখানে 'আল-আজিম' (মহান) শব্দটি বলেননি। এর শেষে ছিল: "এবং আপনার তাকদিরে আমাকে সন্তুষ্ট রাখুন।" ইবনে হিব্বান বলেন: আবুল ফজলের নাম হলো শিবল ইবনুল আলা ইবনে আব্দুর রহমান, হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা সঠিক। তবে ইবনে আদি তাঁকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি এমন কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন যা সংরক্ষিত নয় এবং সেগুলো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। ইবনে আদি তাঁর এই হাদিসটিও উল্লেখ করে বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদিস যা শিবল ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর আনাস (রা.)-এর হাদিসটি তাবারানি তাঁর 'আল-মুজামুস সাগির' ও 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আব্দুল কুদ্দুস ইবনে হাবিবের সূত্রে হাসান থেকে এবং তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ইস্তিখারা করে সে ব্যর্থ হয় না, যে পরামর্শ করে সে লজ্জিত হয় না এবং যে মিতব্যয়ী হয় সে অভাবগ্রস্ত হয় না।" তাবারানি বলেন: আব্দুল কুদ্দুস ব্যতীত অন্য কেউ এটি হাসান থেকে বর্ণনা করেননি এবং তাঁর পুত্র আব্দুল সালাম এই বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর আব্দুল কুদ্দুসকে পরিত্যাগ করার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন; আল-ফালাস তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেছেন: আব্দুল সালাম ও তাঁর পিতা উভয়েই দুর্বল।
জাবের ও অন্যদের বর্ণিত হাদিসের শব্দগত ও সনদগত পার্থক্যের বর্ণনা: বুখারির 'আত-তাওহিদ' অধ্যায়ের একটি বর্ণনায় এবং আবু দাউদের একটি বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়ালি কর্তৃক ইবনুল মুনকাদির থেকে শোনার এবং ইবনুল মুনকাদির কর্তৃক জাবের থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। বুখারি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন: "সব কাজের ক্ষেত্রে, কুরআনের সূরার মতো।" সেখানে তিনি "ফরজ নামাজ ব্যতীত" কথাটি উল্লেখ করেননি। সেখানে আরও আছে: "অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট করুন।" আর 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ বলেছেন: "তিনি তাঁর সাহাবীদের ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন" অর্থাৎ ইস্তিখারার নামাজ। "সব কাজের ক্ষেত্রে।" নাসায়ির 'আন-নিকাহ' অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: "এবং আমি আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার সাহায্য চাইছি।" তবে আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ "সব কাজের ক্ষেত্রে" কথাটি উল্লেখ করেননি। আবু দাউদ "আমার জীবন ও পরকাল" শব্দের পরে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। আর তাবারানির 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: "এবং আমি আপনার কাছে আপনার বিশাল অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি।"
এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি "আমাদের ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন" অর্থাৎ ইস্তিখারার নামাজ এবং এর দোয়া। ইস্তিখারা মানে হলো কল্যাণ প্রার্থনা করা, যা 'ইনাবাহ' শব্দের ওজনে একটি বিশেষ্য, যা "আল্লাহ তার জন্য কল্যাণ নির্বাচন করেছেন" বাক্য থেকে উদ্ভূত। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে আছে: 'খারাল্লাহু লাকা' মানে হলো আল্লাহ আপনাকে তাই দান করেছেন যা আপনার জন্য উত্তম। তিনি বলেন: ইয়া বর্ণে সুকুন দিলে তা বিশেষ্য হয়, আর জবর দিলে তা "আল্লাহ তাকে পছন্দ করেছেন" অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন আল্লাহর সৃষ্টির মধ্য হতে পছন্দকৃত (খিরাতুল্লাহ), এটি জবর ও সুকুন উভয়ভাবেই পড়া যায়। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এর বেশ কিছু অর্থ বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো কোনো কাজের আবেদন করা। এর সারকথা হলো: আমি আপনার কাছে আমার সংকল্পিত কাজের কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর কল্যাণ হলো সেই বিষয় যার উপকারিতা অপকারের চেয়ে বেশি। তাঁর উক্তি "সব কাজের ক্ষেত্রে" এটি ব্যাপকতার প্রমাণ দেয়। অর্থাৎ মানুষ যেন কোনো কাজকে ছোট বা গুরুত্বহীন মনে করে তাতে ইস্তিখারা করা ত্যাগ না করে। কারণ অনেক কাজকেই হয়তো তুচ্ছ মনে করা হয়, অথচ তাতে অগ্রসর হওয়া বা তা ত্যাগ করার মাঝে বড় ধরনের ক্ষতি নিহিত থাকতে পারে। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার রবের কাছে প্রার্থনা করে, এমনকি তার জুতার ফিতার জন্যও।" তাঁর উক্তি "যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন" এটি ইস্তিখারার গুরুত্বের প্রমাণ এবং এর প্রতি অত্যন্ত তাগিদ ও উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এখন আপনি যদি প্রশ্ন করেন: কুরআনের সূরা শিক্ষার সাথে তুলনা করার কারণে তো ইস্তিখারা ওয়াজিব হওয়া উচিত ছিল? যেমন কেউ কেউ নামাজের তাশাহহুদ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে ইবনে মাসউদের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, "তিনি আমাদের তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন যেভাবে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন।" এর উত্তরে আমি বলব: তাশাহহুদ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ মূলত এই নির্দেশের মধ্যে নিহিত— "সে যেন বলে: আত্তাহিইয়াতু লিল্লাহ..."। যদি আপনি পুনরায় প্রশ্ন করেন: এখানেও তো নির্দেশ রয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি— "সে যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে, অতঃপর বলে..."? এর উত্তরে আমি বলব: এখানকার নির্দেশটি একটি শর্তের সাথে যুক্ত, আর তা হলো— "যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে"। যদি আপনি বলেন: এটি তো কেবল সেই কাজের ইচ্ছার সময় নির্দেশিত, নিঃশর্তভাবে নয়, যেমনটি তাশাহহুদ সম্পর্কে বলা হয়েছে— "যখন তোমাদের কেউ নামাজ পড়ে, সে যেন বলে আত্তাহিইয়াতু লিল্লাহ"? উত্তরে আমি বলব: তাশাহহুদ হলো ফরজ নামাজের একটি অংশ, তাই এর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি "তোমরা সেভাবেই নামাজ পড় যেভাবে আমাকে পড়তে দেখেছ" এই নির্দেশ থেকে গ্রহণ করা হয়। পক্ষান্তরে ইস্তিখারা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ হলো সেই সব সহীহ হাদিস যা প্রমাণ করে যে ফরজ নামাজ কেবল পাঁচ ওয়াক্তের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: তাহলে তো বিতর নামাজও ওয়াজিব হওয়া উচিত নয়, অথচ এটি ওয়াজিব; এমনকি আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে এটি ফরজ? আমি বলব: বিতর ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্বতন্ত্র দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যা সংশ্লিষ্ট স্থানে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "ইজা হাম্মা" অর্থাৎ যখন ইচ্ছা বা সংকল্প করবে। তাঁর উক্তি "সে যেন দুই রাকাত রুকু করে" অর্থাৎ দুই রাকাত নামাজ পড়ে। এখানে একাংশের (রুকু) কথা উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ ইবাদত (নামাজ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, কারণ রুকু নামাজের একটি অংশ। তাঁর উক্তি "ফরজ নামাজ ব্যতীত" এটি একটি দলিল।