আলোচনা যা থেকে উপকৃত হওয়া যায়: এতে রয়েছে ফজরের দুই রাকাতের গুরুত্ব এবং এটি নফল ইবাদতগুলোর মধ্যে অন্যতম মর্যাদাপূর্ণ। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা এটি আদায় করতেন এবং এর প্রতি যত্নশীল ছিলেন। মালিকি মাযহাবে এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: এটি কি সুন্নাহ নাকি ‘রাগাইব’ (পছন্দনীয় আমল)? তাদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি সুন্নাহ। এটি একদল আলেমেরও অভিমত। হাসান বসরী এটি ওয়াজিব হওয়ার দিকে গিয়েছেন, যা একটি ‘শায’ (বিচ্ছিন্ন) মত এবং এর কোনো ভিত্তি নেই; ‘আত-তাওযীহ’ কিতাবের লেখক এটি বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: আমি যা উল্লেখ করেছি তা হাসান বসরীর মতো ওয়াজিব হওয়ারই প্রমাণ দেয়। আর এই কারণেই মারগিনানি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি ওয়াজিব। ‘জামে আল-মাহবুবি’-তে হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যদি কেউ ফজরের সুন্নাহ ওজর ছাড়া বসে আদায় করে তবে তা জায়েয হবে না।" আমি বলি: তিনি (আবু হানিফা) এর ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেননি কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়মিত পালনের হাদিসে অন্যান্য সুন্নাহর সাথেই একে উল্লেখ করেছেন। আমাদের (হানাফি) সাথীগণ এমনটিই বলেছেন; তবে এতে কোনো সন্তোষজনক সমাধান নেই। ফজরের দুই রাকাত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে: যা আবু দাউদ আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (তোমরা ফজরের দুই রাকাত ছেড়ো না, যদিও অশ্বারোহী বাহিনী তোমাদের তাড়া করে।) অর্থাৎ এটি গুরুত্বের আতিশয্য বুঝাতে ব্যবহৃত একটি রূপক এবং এর নিয়মিত পালনের প্রতি মহান উৎসাহ প্রদান। আমাদের সাথীগণ (হানাফিগণ) এর মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি ফজরের জামাত চলাকালে মসজিদে পৌঁছায় এবং সে যদি ফজরের দুই রাকাত সুন্নাহ না পড়ে থাকে, আর যদি সে ভয় করে যে এক রাকাত (জামাতের সাথে) ছুটে গেলেও অন্যটি পাবে, তবে সে মসজিদের দরজার কাছে ফজরের দুই রাকাত পড়ে নেবে এবং তারপর জামাতে প্রবেশ করবে, এটি সে ছাড়বে না। কিন্তু যদি ফরজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সে ক্ষেত্রে ইমামের সাথে জামাতে শরিক হবে এবং সুন্নাহ পড়বে না। এরপর আলেমগণ এটি কাযা করার সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফি'য়ীর সুস্পষ্ট মত হলো: এটি চিরকাল কাযা করা যাবে, এমনকি ফজরের নামাজের পরেও। এটি আতা এবং তাউসের মত, এবং ইবনে উমর থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম মালিক এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং ইবনে বাত্তাল এটি অধিকাংশ আলেমের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একদল বলেছেন: সূর্যোদয়ের পর এটি কাযা করতে হবে। এটি ইবনে উমর ও কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই আওযায়ি, আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাউরের মত। ইমাম শাফি'য়ী থেকে বুয়াইতির বর্ণনায়ও এটি রয়েছে। ইমাম মালিক ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: চাইলে সূর্যোদয়ের পর কাযা করতে পারে। ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ বলেছেন: এর কাযা নেই। ফজরের সুন্নাহর ফজিলত সম্পর্কিত হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে: যা ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে হিশাম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (ফজরের দুই রাকাত দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম)। তিরমিযিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহিহ হাদিস। ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে হিশাম থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজর উদিত হওয়ার সময়ের দুই রাকাত সম্পর্কে বলেছেন: (এ দুটি আমার কাছে সমগ্র দুনিয়ার চেয়েও বেশি প্রিয়)। আরও রয়েছে: যা আবু দাউদ আবু যিয়াদ আল-কিন্দি থেকে, তিনি বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বিলাল তাঁকে বলেছেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তাঁকে সকালের নামাজের সংবাদ দিতে এসেছিলেন... (হাদিসের অংশ), এতে আছে: (বিলাল তাঁকে বললেন: সকাল হয়ে গেছে। তিনি বললেন: সকাল হয়ে গেছে? বিলাল বললেন: যদি এর চেয়েও বেশি সকাল হতো তবুও আমি এ দুটি রাকাত পড়তাম এবং তা অতি সুন্দর ও সুচারুরূপে আদায় করতাম)। আরও রয়েছে: যা তিরমিযি ইবনে উমরের মুক্তদাসা ইয়াসার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ফজরের পর দুই রাকাত ছাড়া আর কোনো নামাজ নেই)। তিরমিযি বলেছেন: এই হাদিসের অর্থ হলো ফজর উদিত হওয়ার পর ফজরের দুই রাকাত সুন্নাহ ছাড়া আর কোনো (নফল) নামাজ নেই। আরও রয়েছে: যা তাবারানি (রাহিমাহুল্লাহ) মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (বলেছেন: যখন ফজর উদিত হয় তখন দুই রাকাত ছাড়া আর কোনো নামাজ নেই)। আরও রয়েছে: যা ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি যায়েদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজর উদিত হতো তখন সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত ছাড়া আর কোনো নামাজ পড়তেন না)। আরও রয়েছে: যা ইবনে আদি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে রুশাইদ ইবনে কুরাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {আর রাতের এক অংশে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তারকাদের অস্তগমিত হওয়ার পর} (আত-তূর: ৪৯)। তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) ফজরের আগের দুই রাকাত। আরও রয়েছে: যা কায়েস ইবনে ফাহদ থেকে বর্ণিত হাদিস (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফজরের ফরজ নামাজের পর দুই রাকাত পড়তে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এর আগের দুই রাকাত সুন্নাহ পড়িনি, তাই এখন পড়লাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৌনতা অবলম্বন করলেন)। তিরমিযি বলেছেন এই হাদিসটির সনদ মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন) নয়। ইবনে খুযাইমা তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: (এই দুই রাকাত কী? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ফজরের দুই রাকাত যা আমি পড়তে পারিনি, তাই এ দুটি এখন পড়লাম। বর্ণনাকারী বলেন: নবী তাঁর ব্যাপারে মৌন থাকলেন)। আরও রয়েছে: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিস, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।


৩২ - ‌‌(অধ্যায়: ফজরের দুই রাকাতের পর ডান পার্শ্বের উপর শয়ন করা)

অর্থাৎ: এটি ফজরের দুই রাকাতের পর শয়ন করা সম্পর্কিত বর্ণনা। ‘দাজআহ’ শব্দটি ‘দ’ বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবেই পড়া যায়। এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো, কাসরা দ্বারা শোয়ার ধরন বা অবস্থা বোঝায় এবং ফাতহা দ্বারা একবার শোয়া বোঝায়। এটি ‘দাজাআ’ থেকে নির্গত, যার অর্থ হলো জমিনে শরীরের পার্শ্বদেশ রাখা।

০৬১১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবুল আসওয়াদ আমার নিকট উরওয়াহ ইবনুয যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নামাজ পড়তেন...