ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) পড়ার পর তিনি তাঁর ডান পার্শ্বের ওপর শুয়ে পড়তেন...
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্যতা সুস্পষ্ট। তাঁর শাইখ এবং তাঁর শাইখের শাইখের আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে করা হয়েছে। আর আবু আসওয়াদ (যা সাদার বিপরীত কালো অর্থ বহন করে) এর নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান, যিনি 'ইয়াতিমু উরওয়াহ' (উরওয়াহর এতিম) নামে প্রসিদ্ধ; তাঁর আলোচনা 'জুনুবী ব্যক্তির ওযু করা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উরওয়াহ হলেন উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম।
এই অধ্যায়ের আলোচনা কয়েক প্রকারের: প্রথমত: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, শয়ন করা হলো ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের পরে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত মুসলিমের এক রেওয়ায়েতে আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের দুই রাকাত পড়তেন, তখন আমি জাগ্রত থাকলে আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় শুয়ে পড়তেন)। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি কখনো সুন্নতের আগে শুতেন, কখনো পরে শুতেন, আবার কখনো শুতেন না। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর যে হাদিসটি 'বিতর সংক্রান্ত আলোচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে শয়ন ছিল সুন্নতের আগে। কারণ তাতে তিনি বলেছেন: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়লেন), এভাবে তিনি বারবার উল্লেখ করে শেষে বললেন: (অতঃপর তিনি বিতর পড়লেন, এরপর শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে এলো। অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং এরপর বেরিয়ে গিয়ে সুবহে সাদিকের নামাজ পড়লেন)। এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করছে যে তাঁর শয়ন ছিল ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের আগে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণিত আছে যে: তিনি যখন ফজরের দুই রাকাত পড়তেন, তখন শুয়ে পড়তেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, যে বর্ণনাটি ফজরের দুই রাকাতের আগে শয়ন করার কথা প্রমাণ করে, তা এর পরের শয়নকে নাকচ করে না। তেমনিভাবে যে বর্ণনাটি পরে শয়নের কথা প্রমাণ করে, তা আগের শয়নকে নাকচ করে না। অথবা তাঁর এই আগে বা পরে শয়ন ত্যাগ করার বিষয়টিকে 'জায়েজ' হওয়ার বর্ণনা হিসেবে গণ্য করা হবে (যদি ত্যাগ করা প্রমাণিত হয়)। যখন আপাতবিরোধী হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তখন সেগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করাই শ্রেয়; কারণ সম্ভব হলে সবগুলো হাদিসের ওপর আমল করা কোনো একটিকে বর্জন করার চেয়ে উত্তম।
দ্বিতীয় প্রকার: এই শয়ন কি সুন্নত, মুস্তাহাব, ওয়াজিব নাকি অন্য কিছু? এ বিষয়ে সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমদের মাঝে ছয়টি মত রয়েছে। প্রথম মত: এটি সুন্নত। ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ বলেছেন: সঠিক ও শুদ্ধ মত হলো ফজরের সুন্নতের পরে শয়ন করা সুন্নত। ইমাম বায়হাকী 'আস-সুনান'-এ বলেছেন: ইমাম শাফেঈ ইঙ্গিত করেছেন যে, হাদিসগুলোতে বর্ণিত এই শয়ন হলো নফল ও ফরজের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য। সেই পার্থক্য শয়নের মাধ্যমে হোক, কথা বলার মাধ্যমে হোক কিংবা সেই স্থান থেকে অন্য স্থানে সরে যাওয়ার মাধ্যমে হোক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হোক; এ ক্ষেত্রে শয়ন করাটাই নির্ধারিত নয়। ইমাম নববী 'শারহু আল-মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: শয়ন করাটাই পছন্দনীয়। দ্বিতীয় মত: এটি মুস্তাহাব। এটি সাহাবীদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা হলেন: আবু মুসা আল-আশআরী, রাফি ইবনে খাদীজ, আনাস ইবনে মালিক এবং আবু হুরায়রা। তাবিঈদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন, তাঁরা হলেন: মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন, উরওয়াহ, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ, উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, খারিজা ইবনে যায়েদ ইবনে সাবিত, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার। তাঁরা ফজরের দুই রাকাত সুন্নত ও সুবহে সাদিকের (ফরজ) নামাজের মাঝে ডান পার্শ্বের ওপর শয়ন করতেন। তৃতীয় মত: এটি ওয়াজিব ও ফরজ, যা পালন করা অত্যাবশ্যক। এটি আবু মুহাম্মাদ ইবনে হাজম-এর মত। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ফজরের দুই রাকাত সুন্নত পড়বে, তার সুবহে সাদিকের নামাজ ততক্ষণ পর্যন্ত শুদ্ধ হবে না যতক্ষণ না সে ফজরের সুন্নতের সালাম এবং সুবহে সাদিকের নামাজের তাকবীরের মাঝখানে তার ডান পার্শ্বের ওপর শয়ন করবে। চাই সে ইচ্ছা করে শয়ন ত্যাগ করুক বা ভুলে গিয়ে, এবং চাই সে নামাজ ওয়াক্তে পড়ুক বা ঘুম বা বিস্মৃতির কারণে কাজা হিসেবে পড়ুক। তবে যদি সে ফজরের দুই রাকাত সুন্নত না পড়ে, তবে তার জন্য শয়ন করা আবশ্যক নয়। তিনি এ বিষয়ে আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: মুসাদ্দাদ, আবু কামিল এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে মাইসারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন ফজরের আগে দুই রাকাত নামাজ পড়ে, সে যেন তার ডান পার্শ্বের ওপর শয়ন করে)। ইমাম তিরমিজিও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহীহ গরীব। ইবনে মাজাহ সুহাইল ইবনে আবু সালিহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে (আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের দুই রাকাত পড়তেন তখন শুয়ে পড়তেন)। আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর আদেশের কথা বলছে, আর ইবনে মাজাহ যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর কর্মের কথা বলছে। এর উত্তরে আলেমগণ বেশ কিছু জবাব দিয়েছেন। প্রথমত: আমাশ থেকে বর্ণনাকারী আবদুল ওয়াহিদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত আছে যে: তাঁর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। আমর ইবনে আলী আল-ফালাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি: আবদুল ওয়াহিদ আমাশের সেই সব হাদিসের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন যা আমাশ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন, অতঃপর তিনি সেগুলোকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করে দিয়েছেন। তিনি বলতেন: আমাশ আমাদের নিকট মুজাহিদ থেকে অমুক অমুক বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত: আমাশ 'আন' (عن) শব্দে বর্ণনা করেছেন অথচ তিনি ছিলেন একজন মুদাল্লিস (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী)। তৃতীয়ত: যখন ইবনে উমরের কাছে এই কথা পৌঁছাল, তিনি বললেন: আবু হুরায়রা নিজের ওপর অনেক বেশি বাড়িয়ে বলেছেন যে তিনি এই হাদিস বর্ণনা করেছেন। চতুর্থত: ইমামগণ এই হাদিসে আসা আদেশকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিরমিজির আবু সালিহ থেকে আবু হুরায়রার বর্ণনার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, এটি ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল); আবু সালিহ এটি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি, আর আমাশ ও আবু সালিহ-এর মাঝে আলোচনার অবকাশ আছে। এই বক্তব্যটি ইবনুল আরাবীর দিকে নিসবত করা হয়েছে। আছরাম বলেন: আমি আহমাদকে শয়ন করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি? তিনি বললেন: আমি নিজে তা করি না। আমি বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি তা করে? তখন তিনি চুপ থাকলেন, যেন তিনি সেটি করলে দোষের কিছু মনে করছেন না। তাঁকে বলা হলো: আপনি কেন এটি গ্রহণ করেন না? তিনি বললেন: এ বিষয়ে কোনো সুদৃঢ় হাদিস নেই। আমি বললাম: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে আবু সালিহ-এর মাধ্যমে আমাশের হাদিস রয়েছে। তিনি বললেন: তাদের কেউ কেউ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ...