তাঁর কথা: (ইস্তাবরাক), হামযা-এর ফাতহসহ; এটি হলো স্থূল রেশমি বস্ত্র যা পারস্য থেকে আগত আরবিকৃত শব্দ। তাঁর কথা: (ত্বারাত ইলাইহি) এবং এই অভিব্যক্তিটি: (ইল্লা ত্বারাত বী ইলাইহি) শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: (কাআন্না ইছনাইন), হামযা-এর কাসরা এবং ছা-এর সুকুন ও নূন-এর ফাতহসহ। বর্ণনায় এসেছে: (কাআন্না আ-তিইয়াইন), যা 'আল-ইতইয়ান' (আগমন করা) ধাতু থেকে ইসমে ফায়েল-এর দ্বিবচন রূপ। তাঁর কথা: (ইয়াযহাবা বী), এটি ইফআল বাব থেকে ইযহাব ধাতু হতে উদ্ভূত। বর্ণনায় (যাহাব) শব্দেও এসেছে যা হরফে জার দ্বারা নির্দেশিত, আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো দ্বিতীয়টিতে সাহচর্য (সহাবস্থান) থাকা আবশ্যক। তাঁর কথা: (লাম তুরা'), এটি 'রাওউ' (ভীত হওয়া) ধাতুর মাজহুল মুযারে রূপ, অর্থাৎ: তোমার কোনো ভয় থাকবে না। তাঁর কথা: (রু’ইয়ায়া), এটি মুতাকাল্লিম ইয়া-এর দিকে মুদাফ হওয়া ইসমে জিনস। দ্বিবচন হিসেবে মুদাফ ইলাইহি-তে ইদগাম হয়েও এটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁর কথা: (অতঃপর আবদুল্লাহ রাতে সালাত আদায় করতেন), এটি নাফে-এর উক্তি। তাঁর কথা: (ওয়া কানূ), অর্থাৎ: সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)। তাঁর কথা: (ইন্নাহা), অর্থাৎ: লাইলাতুল কদর। তাঁর কথা: (কাদ তাওয়াত্বাত), সমস্ত পান্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। এর মূল হলো হামযাযুক্ত অর্থাৎ 'তাওয়াত্বআত', 'তাফাআলাত' ওযনে, কিন্তু এখানে তা সহজ করা হয়েছে। আদ-দামইয়াতির মূলে এটি হামযাসহ 'তাওয়াত্বআত' এসেছে এবং এর অর্থ হলো: সংগতিপূর্ণ হওয়া। তাঁর কথা: (সে যেন তা শেষ দশকে তালাশ করে), এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: (শেষ দশক হতে)।

২২ - ‌‌(অধ্যায়: ফজরের দুই রাকাতে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা)

অর্থাৎ: এটি সফর ও আবস্থান—উভয় অবস্থায় ফজরের দুই রাকাত সালাতের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ।

৯৫১১ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট জাফর ইবনে রাবিয়া বর্ণনা করেছেন ইরাক ইবনে মালিক থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইশার সালাত আদায় করতেন, তারপর আট রাকাত আদায় করতেন এবং বসে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, আর দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তিনি তা কখনো পরিত্যাগ করতেন না।
(হাদিস ৯১১ দেখুন)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (এবং তিনি তা কখনো পরিত্যাগ করতেন না)। বুঝে নাও।
এর বর্ণনাকারীগণের উল্লেখ: তাঁরা হলেন ছয়জন। প্রথম: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ, আল-যিয়াদাহ থেকে উদ্ভূত, আবু আবদুর রহমান, তিনি 'প্রত্যেক দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে সালাত' অধ্যায়ে গত হয়েছেন। দ্বিতীয়: সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব, এবং আবু আইয়ুবের নাম হলো মিকলাস—মীম বর্ণে কাসরা, ক্বাফ বর্ণে সুকুন এবং সোয়াদ বর্ণসহ; তিনি ১৪৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তৃতীয়: জাফর ইবনে রাবিয়া ইবনে শুরাহবিল আল-কুরাশী, তিনি ১৩৫ বা ১৩৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। চতুর্থ: ইরাক—আইন বর্ণে কাসরা, রা বর্ণে তাখফীফ এবং কাফ বর্ণসহ—ইবনে মালিক, তিনি 'বিছানার ওপর সালাত' অধ্যায়ে গত হয়েছেন। পঞ্চম: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান। ষষ্ঠ: উম্মুল মুমিনীন আয়িশা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির উল্লেখ: এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক এবং এক স্থানে একবচনবোধক বর্ণনাসূচক শব্দ রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'আন' (হতে) যোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে তিন স্থানে 'কওল' (উক্তি) রয়েছে। এতে দেখা যায় যে, তাঁর শিক্ষক বসরার অধিবাসী হয়ে মক্কায় বসবাস করতেন, আর সাঈদ ছিলেন মিশরীয়, জাফর মিশরের অধিবাসী এবং ইরাক ও আবু সালামা ছিলেন মদিনাবাসী। তাঁর কথা: (ইরাক ইবনে মালিক থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে), এর বিপরীতে লাইস—ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব থেকে—জাফর ইবনে রাবিয়া থেকে এবং তিনি সরাসরি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের মাঝে কাউকে উল্লেখ করেননি; এটি আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। যেন জাফর এটি আবু সালামা থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে গ্রহণ করেছিলেন এবং পরে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর শিক্ষক ইয়াজিদের এতে আরেকটি সনদ রয়েছে, যা তিনি ইরাক ইবনে মালিক থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন। সুতরাং এতে ইরাকের দুইজন শিক্ষক ছিলেন। ইমাম মুসলিম ইরাকের সূত্রে যে বর্ণনাটি করেছেন তাতে বলেছেন: আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট লাইস—ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি ইরাক থেকে—উরওয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আয়িশা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের দুই রাকাতসহ তেরো রাকাত সালাত আদায় করতেন।
এটি অন্য যারা বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: আবু দাউদ 'সালাত' অধ্যায়ে নাসর ইবনে জাহযামী এবং জাফর ইবনে মুসাফির আত-তিন্নিসী—উভয়ই আবু আবদুর রহমান আল-মুক্রী থেকে—এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এতে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুক্রী থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (সুম্মা সল্লা - তারপর তিনি সালাত পড়লেন), এটি কুশমিহানির বর্ণনা। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (ওয়া সল্লা - এবং তিনি সালাত পড়লেন) আতফ-এর ওয়াও সহ। তাঁর কথা: (ছামানা রাকাআতিন), নূন-এর ফাতহসহ যা বিরল, তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে মূল নিয়ম অনুযায়ী 'ছামানিয়া রাকাআতিন' রয়েছে। তাঁর কথা: (জালিসান), এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর কথা: (বাইনান নিদাআয়ন), অর্থাৎ সুবহের আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে। লাইসের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তিনি সুবহের প্রথম আযান পর্যন্ত বিলম্ব করতেন এবং দুই রাকাত রুকু (সালাত) আদায় করতেন)। আবু সালামার সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের বর্ণনায় মুসলিমে রয়েছে: (তিনি সুবহের সালাতের আযান ও ইকামতের মাঝে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন)। তাঁর কথা: (ওয়া লাম ইয়াকুন ইয়াদাউহুমা), অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুবহের সেই দুই রাকাত সালাত ত্যাগ করতেন না যা আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে আদায় করা হয়। তাঁর কথা: (আবাদান), অর্থাৎ সর্বদা। বলা হয়েছে: এটি কাল বা সময় অর্থে 'যরফ' হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে; আবার বলা হয়েছে: এটি 'ত্বররান' ও 'কত্বিবাতান' এর মতো মানসুব হিসেবেই ব্যবহৃত হয়।