তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা ছয়জন। প্রথম জন: সাদাকা ইবনুল ফাদল আবুল ফাদল আল-মারওয়াযী, 'কিতাবুল ইলম'-এ তাঁর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আবুল আব্বাস আল-কুরাশী আদ-দিমাশকী, 'সালাত' অধ্যায়ে তাঁর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। তৃতীয় জন: আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযাঈ। চতুর্থ জন: উমাইর (তাসগীর সহকারে), ইবনে হানি (আলিফ ও হামযার মাঝে নূন সহকারে): আদ-দিমাশকী আল-আবসী। ইমাম তিরমিযী বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনে হুজর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মাসলামা ইবনে আমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমাইর ইবনে হানি প্রতিদিন এক হাজার সিজদাহ করতেন এবং প্রতিদিন এক লক্ষ বার তাসবীহ পাঠ করতেন। তিনি ১২৭ হিজরীতে শহীদ হন। পঞ্চম জন: জুনাদাহ (জীম-এ পেশ এবং নূন-এর তাখফীফ সহকারে): ইবনে আবী উমাইয়াহ আল-আযদি অতঃপর আয-যুহরানী, এবং বলা হয়: আদ-দাওসী, আবু আবদুল্লাহ আশ-শামী। তাঁর পিতার নাম কাসীর, আর খলীফা বলেন: তাঁর নাম মালিক। তাঁর এবং তাঁর পিতার সাহাবিত্ব রয়েছে। আবার বলা হয়: তাঁর সাহাবিত্ব নেই। আল-ইজলী বলেন: তিনি একজন শামী তাবেয়ী, নির্ভরযোগ্য ও বড় তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি জর্ডানে বসবাস করতেন। আল-ওয়াকিদী বলেন: তিনি ৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন, খলীফাও অনুরূপ বলেছেন। ষষ্ঠ জন: উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলির আলোচনা: এতে তিন স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং দুই স্থানে একবচনের শব্দে 'তাহদীস' (বর্ণনা) রয়েছে। এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে 'イখবার' (সংবাদ প্রদান) রয়েছে। এতে চার স্থানে 'কওল' (বলা) রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীদের সকলে শামী (সিরীয়), তবে তাঁর উস্তাদ মারওয়াযী। এতে সাহাবী থেকে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে—যারা জুনাদাহর সাহাবিত্বের প্রবক্তা তাদের মতানুসারে। আর যারা বলেন জুনাদাহর সাহাবিত্ব নেই, তাদের মতানুসারে এতে তাবেয়ী থেকে সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।
অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা: আবু দাউদ 'আদাব' অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহীম আদ-দিমাশকী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ 'আল-ইয়াওমু ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুসাফফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী 'দাওয়াত' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আযীয ইবনে আবী রিযমাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ 'দুয়া' অধ্যায়ে উল্লিখিত আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহীম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর বাণী: (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ সম্পর্কে বলেছেন: "এটিই সর্বোত্তম যা আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ বলেছি।" আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি দিনে একশ বার এটি পড়বে, তা তার জন্য দশটি গোলাম আযাদ করার সমতুল্য হবে, তার জন্য একশ নেকি লেখা হবে, একশ গুনাহ মুছে ফেলা হবে এবং সেদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত শয়তান থেকে এটি তার জন্য সুরক্ষা হবে। আর কেউ তার চেয়ে উত্তম আমল নিয়ে আসতে পারবে না, তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে এর চেয়ে বেশি আমল করবে।" তাঁর বাণী: (প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ পবিত্র)। কারীমার বর্ণনায় বর্ধিত রয়েছে: (এবং আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই), অনুরূপ ইসমাঈলীর কাছেও রয়েছে। বুখারীর বর্ণনাগুলোতে তাসবীহের আগে প্রশংসার বাক্য আনার ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা নেই, তবে ইসমাঈলীর কাছে এর বিপরীত। সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব পরিবর্তন। ইমাম মালিক সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-বাকিয়াতুস সালিহাত' (চিরস্থায়ী সৎকর্মসমূহ) হলো বান্দার এই উক্তি—যাতে (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই) বাক্যটি বর্ধিত আছে। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: (সেগুলো হলো): (আল্লাহ পবিত্র, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)—তিনি এগুলোকে চারটি সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর বললেন: হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন অথবা দুয়া করলেন)। এখানে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। হতে পারে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য। তবে প্রথম সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে ইসমাঈলীর বর্ণনা, যার শব্দ হলো: (অতঃপর বললেন: হে প্রতিপালক! আমাকে ক্ষমা করুন—তবে তাকে ক্ষমা করা হবে, অথবা বললেন: অতঃপর দুয়া করলেন—তবে তার দুয়া কবুল করা হবে)। এটি আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিমের সন্দেহ। তাঁর বাণী: (তার দুয়া কবুল করা হবে)। আসীলীর বর্ণনায় 'তার জন্য' শব্দটি বেশি আছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। তাঁর বাণী: (যদি সে সালাতের আগে ওযু করে)। এর উদ্দেশ্য হলো: যদি সে ওযু করে এবং সালাত আদায় করে তবে তার সালাত কবুল হবে। আবু যার এবং আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় এভাবেই আছে: (যদি সে ওযু করে এবং সালাত আদায় করে)। ইসমাঈলীর কাছেও অনুরূপ রয়েছে এবং তিনি শুরুতে বৃদ্ধি করেছেন: (যদি সে সংকল্প করে তবে দাঁড়াও, ওযু করো এবং সালাত আদায় করো)। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর মুখে ওয়াদা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ঘুম থেকে জেগে তার জিহ্বাকে আল্লাহর তাওহীদ পাঠে সচল করবে, তাঁর রাজত্বের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করবে, তাঁর নিআমতের স্বীকৃতি দিয়ে তাঁর প্রশংসা করবে, তাঁর তাসবীহ পাঠের মাধ্যমে তাঁর শান অনুযায়ী নয় এমন বিষয় থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করবে এবং তাকবীরের মাধ্যমে তাঁর সামনে বিনত হবে এবং আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা নেই বলে নিজের অক্ষমতা স্বীকার করে আত্মসমর্পণ করবে; তবে সে যখন তাঁকে ডাকবে, তিনি তার ডাকে সাড়া দেবেন এবং সে যখন সালাত আদায় করবে, তার সালাত কবুল হবে। সুতরাং যার কাছে এই হাদীস পৌঁছেছে, তার উচিত এর ওপর আমল করার সুযোগ গ্রহণ করা এবং তার রবের জন্য নিয়তকে খাঁটি করা।

৫৫১১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে লাইস ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আল-হাইসাম ইবনে আবী সিনান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-কে তাঁর আলোচনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা উল্লেখ করতে শুনেছেন যে, তোমাদের এক ভাই অশ্লীল কথা বলেন না—এর দ্বারা তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে বুঝিয়েছেন:
(আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল রয়েছেন যিনি তাঁর কিতাব তিলাওয়াত করেন … যখন ফজর থেকে উজ্জ্বল পরিচিত আলো বিচ্ছুরিত হয়।)

(তিনি আমাদের অন্ধকারের পর হেদায়েত দেখিয়েছেন, তাই আমাদের অন্তর … তাঁর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে যে, তিনি যা বলেছেন তা ঘটবেই।)

(তিনি শয্যা ত্যাগ করে রাত কাটান … যখন মুশরিকদের শয্যাগুলো ভারী হয়ে যায়।)

(হাদীস ৫৫১১, এর অংশবিশেষ ১৫১৬ নং হাদীসে রয়েছে)।