কোনো বিষয়ের সত্যতা সুনিশ্চিত হওয়ার পর তার স্বীকৃতি প্রদান। তাঁর বাণী: (অخبر - আমাকে জানানো হয়েছে) এটি উত্তম পুরুষ একবচনের জন্য কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: (أَنَّكَ - যে তুমি) এখানে হামজার ওপর ফাতহা হয়েছে, কারণ এটি সংবাদের দ্বিতীয় কর্ম। তাঁর বাণী: (اللَّيْل - রাত) এটি আধারবাচক হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, অনুরূপভাবে 'নাহার' (দিন)-ও। তাঁর বাণী: (هجمت - বসে গেছে) জীম বর্ণের ওপর ফাতহা যোগে, অর্থাৎ: ভেতরে ঢুকে গেছে অথবা দীর্ঘ সময় রাত জাগার কারণে দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছে। তাঁর বাণী: (ونفهت - ক্লান্ত হয়েছে) নুন বর্ণের ওপর ফাতহা এবং ফা বর্ণের ওপর কাসরা যোগে, অর্থাৎ: শ্রান্ত ও পরিশ্রান্ত হয়েছে। শেখ কুতুবুদ্দিন একে ফা বর্ণের ওপর ফাতহা যোগে সীমাবদ্ধ করেছেন। আল-ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইয়ালা এটি নুন বর্ণের স্থলে ওপরের দুই নুক্তাওয়ালা তা যোগে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি দুর্বল। আর দাওউদি 'তোমার চোখ বসে গেছে এবং তোমার শরীর কৃশ হয়ে গেছে' এই অংশের পর 'এবং তোমার নফস ক্লান্ত হয়ে গেছে' অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তাঁর বাণী: (وَإِنَّ لِنَفْسِكَ حَقًّا - নিশ্চয়ই তোমার নফসের হক রয়েছে) অর্থাৎ: মানুষের যেসব অপরিহার্য প্রয়োজন আল্লাহ মানুষের জন্য বৈধ করেছেন, যেমন পানাহার ও বিশ্রাম, যার মাধ্যমে শরীর সুস্থ থাকে যাতে তা তার রবের ইবাদতে অধিক সহায়ক হতে পারে। তাঁর বাণী: (ولأهلك حقاً - এবং তোমার পরিবারের হক রয়েছে) অর্থাৎ: দুনিয়া ও আখিরাতের আবশ্যকীয় বিষয়াদিতে তাদের প্রতি লক্ষ্য রাখা। এখানে পরিবার বলতে স্ত্রী উদ্দেশ্য অথবা তার চেয়ে ব্যাপক অর্থ যাঁর ভরণপোষণ তার ওপর আবশ্যক। রোজা অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এর অতিরিক্ত অংশ আসবে যেমন: (وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا - নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার চোখের হক রয়েছে)। অন্য এক বর্ণনায় আছে: (فَإِنَّ لِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا - নিশ্চয়ই তোমার ওপর তোমার মেহমানের হক রয়েছে)। 'যাওর' বলতে মেহমান উদ্দেশ্য। তাঁর বাণী: (حَقًّا) উভয় স্থানে নসব সহকারে হয়েছে কারণ এটি 'ইন্না'-এর ইসিম এবং এর খবরটি তার আগে এসেছে; এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। কারিমাহ-র বর্ণনায় উভয়টি পেশ সহকারে এসেছে। এর বিশ্লেষণ হলো 'হক' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে মারফু হবে এবং 'লি-নাফসিকা' সংবাদ হিসেবে আগে আসবে। আর পুরো বাক্যটি 'ইন্না'-এর খবর হবে। এমতাবস্থায় 'ইন্না'-এর ইসিম হবে উহ্য 'শান' (অবস্থা) সর্বনাম। যার অর্থ দাঁড়াবে: অবস্থা এই যে তোমার নফসের জন্য হক রয়েছে। এর সদৃশ উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন আজাব হবে ছবি অঙ্কনকারীদের', এর মূল রূপ হলো 'ইন্নাহু' অর্থাৎ 'ইন্নাশ শান' (অবস্থা এই যে)। তাঁর বাণী: (فَصُمْ وَأَفْطِرْ - সুতরাং রোজা রাখো এবং রোজা ভঙ্গ করো) অর্থাৎ: বিষয়টি যখন এমন, তখন কোনো কোনো দিন রোজা রাখো এবং কোনো কোনো দিন রোজা ছাড়া থাকো। এটি দাউদ আলাইহিস সালামের রোজার প্রতি ইঙ্গিত ছিল। তাঁর বাণী: (وقم - এবং দাঁড়াও) ক্বফ বর্ণের পেশ যোগে, এটি রাতে দাঁড়ানো থেকে আদেশসূচক ক্রিয়া। ইবাদতের উদ্দেশ্যে অর্থাৎ রাতের একাংশে অথবা কিছু রাতে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো। তাঁর বাণী: (ونم - এবং ঘুমাও) নুন বর্ণের ফাতহা যোগে, এটি ঘুমানোর আদেশ, অর্থাৎ রাতের একাংশে ঘুমাও। এসবই মুস্তাহাব ও দিকনির্দেশনামূলক নির্দেশ।
এর থেকে যা অর্জন করা যায় তার বর্ণনা: এতে কোনো সৎ কাজ করার সংকল্প করলে তা প্রকাশ করার বৈধতা রয়েছে। এতে ইমামের পক্ষ থেকে তাঁর প্রজাদের সামগ্রিক ও ব্যক্তিগত বিষয়াদির খোঁজখবর নেওয়া এবং তাদের জন্য যা কল্যাণকর তা শিক্ষা দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে হুকুমের কারণ বর্ণনার অবকাশ রয়েছে তাদের জন্য যারা এর যোগ্য। এতে প্রমাণিত হয় যে, ইবাদতের ক্ষেত্রে মুস্তাহাবের চেয়ে ওয়াজিবকে অগ্রাধিকার দেওয়া উত্তম। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার স্বভাবজাত সামর্থ্যের বাইরে অতিরিক্ত কষ্ট ও কৃচ্ছ্রসাধন করে, সাধারণত তার ইবাদতে বিঘ্ন ঘটে এবং সম্ভবত সে ক্লান্ত হয়ে অক্ষম হয়ে পড়ে। এতে বিরতি না ঘটিয়ে নিয়মিত ইবাদত করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এমন কষ্ট করা ব্যতিরেকে যা ইবাদত ত্যাগের দিকে নিয়ে যায়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন আমর-এর নিজের ওপর কঠোরতা করাকে অপছন্দ করা সত্ত্বেও ইবাদতে মধ্যপন্থা অবলম্বনের উৎসাহ দিয়েছেন। যেন তিনি তাকে বলেছেন: তুমি দুটি কল্যাণের সমন্বয় করো; ইবাদতের হক ও মুস্তাহাব পুরোপুরি ছেড়ে দিও না, আবার নিজের নফস, পরিবার ও মেহমানের হকও নষ্ট করো না।

১২ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রাতে জেগে নামাজ পড়ে তার ফজিলত)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির ফজিলত বর্ণনার অনুচ্ছেদ যে ব্যক্তি রাতে জেগেছে। আর 'তা’আরা' শব্দটি ওপরের দুই নুক্তাওয়ালা তা এবং আইন বর্ণের ফাতহা যোগে এবং আলিফের পর তাশদীদযুক্ত র সহকারে। এর মূল হলো 'তা’আরারা', কারণ এটি 'তাফা’উলা' ওজনে। যখন দুটি র একত্রিত হয়েছে তখন একটিকে অন্যটির মধ্যে একীভূত করা হয়েছে। ইবনে সিদাহ বলেন: উটপাখি আওয়াজ করলে তাকে 'আ’রা' বলা হয়। আর 'তা’আর' হলো রাতে কথা বলার সাথে সাথে বিছানায় ছটফট করা ও জেগে থাকা। 'আল-মু’ইব' কিতাবে বলা হয়েছে: তা থেকে 'তা’আরা-ইয়াতা’আরা' বলা হয়। বলা হয়েছে: এটি কথা ও শব্দ ব্যতিরেকে হয় না। ইবনে তীন বলেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো 'তা’আরা' মানে সে জাগ্রত হয়েছে, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: 'যে ব্যক্তি জেগেছে অতঃপর বলেছে', এখানে 'ফা' অব্যয় দ্বারা বলা শব্দটিকে জাগ্রত হওয়ার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: 'তা’আরা' মানে সে বিছানায় এপাশ-ওপাশ করেছে। এটি জাগ্রত অবস্থায় শব্দ সহকারে কণ্ঠস্বর উঁচু করা ছাড়া হয় না যখন সে সজাগ হয় এবং আড়মোড়া ভাঙে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো জাগ্রত হওয়ার পর আড়মোড়া ভাঙার সময় কাতরানো শব্দ করা। সা’লাব থেকে বর্ণিত: 'তা’আরা' শব্দ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল বলেছেন এটি সজাগ হওয়া, অন্য দল বলেছেন এটি কথা বলা, একদল বলেছেন এটি জানা, আবার কেউ বলেছেন এটি আড়মোড়া ভাঙা ও কাতরানো।

৪৫১১ - সাদাকাহ ইবনে ফজল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ওয়ালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আওজায়ি থেকে, তিনি বলেন উমাইর ইবনে হানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জুনাদাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাদাহ ইবনে সামিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি রাতে জাগ্রত হয়ে বলে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ পবিত্র, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আল্লাহ মহান এবং আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই', অতঃপর বলে 'হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন' অথবা কোনো দোয়া করে, তবে তার দোয়া কবুল করা হয়। এরপর যদি সে অজু করে তবে তার নামাজ কবুল করা হয়।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল সুস্পষ্ট, কারণ এটি তার অংশ বিশেষ। যদি আপনি বলেন: হাদিসে তো কেবল কবুল হওয়ার কথা আছে আর অনুচ্ছেদে নামাজের ফজিলত বলা হয়েছে? আমি বলব: যখন কবুল হয়ে গেল, তখন তার ফজিলত প্রমাণিত হলো।