(রাত), এটি ‘মুহূর্ত’ শব্দ থেকে বদল (appositive) হিসেবে জের বিশিষ্ট হয়ে পঠিত হয়েছে; আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (রাত বা দিনে)। তাঁর উক্তি: (যা আমার জন্য লিখিত হয়েছে) এটি কর্মবাচ্য (passive voice) রূপে পঠিত, যা নসব-এর স্থলে অবস্থিত একটি বাক্য। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (আল্লাহ যা আমার জন্য লিখে দিয়েছেন), অর্থাৎ যা তিনি নির্ধারণ করেছেন; এটি ফরজ ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর উক্তি: (যে আমি সালাত আদায় করি) এটি বুখারীর বর্ণনায় রফ-এর স্থলে এবং মুসলিমের বর্ণনায় নসব-এর স্থলে অবস্থিত। এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে প্রমাণিত হয় যে, ঈমানের পর সালাত হলো সর্বোত্তম আমল; কারণ বিলালের উক্তি হলো: ‘আমি এর চেয়ে অধিক আশাব্যঞ্জক কোনো আমল করিনি।’ এতে আরও দলিল রয়েছে যে, বান্দা তার ও তার রবের মধ্যে গোপনে এমন যা কিছু করে যা অন্য কেউ জানে না, আল্লাহ তাআলা তার প্রতিদানকে মহান করেন। উলামায়ে কেরাম এরূপ আমলকে মুস্তাহাব বলেছেন যাতে তা আখিরাতের জন্য সঞ্চিত থাকে এবং রিয়া (প্রদর্শনপ্রিয়তা) থেকে দূরে থাকে। এতে অযুর ফযিলত এবং অযুর পরপরই সালাত আদায়ের ফযিলত বর্ণিত হয়েছে, যাতে অযু তার মূল উদ্দেশ্য থেকে খালি না থাকে। এতে বিলাল রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর মর্যাদা প্রমাণিত হয়েছে, যার কারণে ইমাম মুসলিম একটি পরিচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: ‘আবু বকরের মুক্তদাস বিলাল ইবনে রাবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমার ফযিলতসমূহ’—অতঃপর তিনি উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, পুণ্যবান ব্যক্তিদের উচিত তাঁদের অনুসারীদের আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা যাতে ভাল কাজ হলে তাতে উৎসাহ দিতে পারেন এবং অন্যথা হলে নিষেধ করতে পারেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত সৃষ্ট এবং বর্তমানে বিদ্যমান; এটি মুতাজিলাদের মতের বিপরীত যারা জান্নাতের বর্তমান অস্তিত্ব অস্বীকার করে। এতে এমন দলিল রয়েছে যা কেউ কেউ মাকরূহ সময়ে এই সালাত জায়েয হওয়ার স্বপক্ষে পেশ করেছেন; আর তা হলো ‘মুহূর্ত’ শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে ব্যবহৃত হওয়ায় এটি ব্যাপক অর্থ প্রদান করে, অর্থাৎ প্রতিটি মুহূর্ত। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই ব্যাপকতাকে গ্রহণ করা মাকরূহ সময়ে সালাত নিষেধের ব্যাপকতাকে গ্রহণ করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। ইবনুত তীন বলেন: এই হাদিসে এমন কিছু নেই যা এই সালাতকে তাৎক্ষণিকভাবে আদায় করাকে আবশ্যক করে, তাই একে মাকরূহ সময় পার হওয়ার জন্য সামান্য বিলম্ব করার অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে, অথবা তিনি মাকরূহ সময় পার হওয়া পর্যন্ত পবিত্রতা অর্জনকেই পিছিয়ে দিতেন। তবে কেউ কেউ এর প্রতিবাদ করে বলেছেন: কিন্তু তিরমিযী ও ইবনে খুযায়মায় বুরাইদাহর হাদিসে এই একই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: ‘যখনই আমি অপবিত্র হয়েছি তখনই অযু করেছি’। আর আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখনই অপবিত্র হয়েছি তখনই অযু করেছি এবং দুই রাকাত সালাত পড়েছি’। এটি প্রমাণ করে যে তিনি অপবিত্র হওয়ার পরপরই অযু করতেন এবং অযুর পরপরই সালাত পড়তেন, সেটি যে সময়ই হোক না কেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিরমিযী বর্ণিত বুরাইদাহর হাদিসটি ইমাম তিরমিযী উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর মর্যাদা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু বুরাইদাহ বর্ণনা করেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদা সকালে বিলালকে ডেকে বললেন: হে বিলাল, কিসের মাধ্যমে তুমি জান্নাতে আমার আগে পৌঁছে গেলে? আমি যখনই জান্নাতে প্রবেশ করেছি, তখনই আমার সামনে তোমার জুতোর খসখস শব্দ শুনেছি। তিনি বললেন, গত রাতে আমি জান্নাতে প্রবেশ করে আমার সামনে তোমার জুতোর খসখস শব্দ শুনলাম। অতঃপর আমি স্বর্ণের তৈরি একটি উঁচু চতুর্ভুজাকৃতির প্রাসাদের কাছে এলাম। আমি বললাম: এটি কার প্রাসাদ? তারা বলল: আরবের এক ব্যক্তির। আমি বললাম: আমি তো আরব, এটি কার প্রাসাদ? তারা বলল: কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তির। আমি বললাম: আমি তো কুরাইশ, এটি কার প্রাসাদ? তারা বলল: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের এক ব্যক্তির। আমি বললাম: আমিই তো মুহাম্মদ, এটি কার প্রাসাদ? তারা বলল: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর। তখন বিলাল বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যখনই আযান দিয়েছি তখনই দুই রাকাত সালাত পড়েছি, এবং যখনই আমি অপবিত্র হয়েছি তখনই তার পরপর অযু করেছি, আর মনে করেছি যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দুই রাকাত সালাত পড়া আমার ওপর আবশ্যক। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই কারণেই (তুমি এই মর্যাদা পেয়েছ)’। আর এই প্রতিবাদকারীর উত্তর তো পূর্বেই উল্লিখিত হয়েছে, যা হলো: এই ব্যাপকতাকে গ্রহণ করা... শেষ পর্যন্ত। এছাড়া এটাও সম্ভব যে মাকরূহ সময়ে সালাত নিষেধের হাদিসগুলো এই ঘটনার পরে অবতীর্ণ হয়েছে।
প্রশ্ন ও উত্তর: এর মধ্যে একটি হলো আল-কিরমানীর বক্তব্য: আপনি যদি বলেন: এই শ্রবণ তো অবশ্যই স্বপ্নে হতে হবে, কারণ মৃত্যুর আগে তো কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে না? আমি বলব: এটি জাগ্রত অবস্থায় হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে এবং সালাত অধ্যায়ের শুরুতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তিনি মিরাজের রাতে জান্নাতে প্রবেশ করেছেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর এই দুই কথার মধ্যে স্পষ্ট বৈপরীত্য রয়েছে, কারণ প্রথমে তিনি জাগ্রত অবস্থায় প্রবেশের বিষয়টিকে ‘সম্ভাব্য’ বলেছেন, আবার পরে বলেছেন: প্রকৃত সত্য হলো তিনি মিরাজের রাতে প্রবেশ করেছেন। তবে অধিকতর সঠিক কথা হলো: ‘মৃত্যুর আগে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না’—এই কথাটি ব্যাপক নয়। অথবা আমরা বলতে পারি: এটি ব্যাপক, তবে তা এই নশ্বর জগতের অধিবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সপ্ত আকাশ অতিক্রম করে সিদরাতুল মুনতাহায় পৌঁছেছেন, তখন তিনি আর এই জগতের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। সুতরাং এমতাবস্থায় মৃত্যুর আগে তাঁর জান্নাতে প্রবেশ অসম্ভব নয়; আর এই উত্তরের ক্ষেত্রে আমি একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আরেকটি প্রশ্ন: বিলাল কীভাবে জান্নাতে প্রবেশের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অতিক্রম করলেন, অথচ নবীজির আগে তো কারো জন্য জান্নাতে প্রবেশ হারাম? আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন: বিলালের ক্ষেত্রে তিনি জান্নাতে প্রবেশ করেছেন এমনটি আবশ্যক নয়, কারণ জান্নাতের ভেতর নবীজির সামনে শব্দ শোনা যেতে পারে কিন্তু বিলাল জান্নাতের বাইরেও থাকতে পারেন। কেউ কেউ এই উত্তরকে দুর্বল মনে করেছেন কারণ হাদিসের বর্ণনা বিলালের বিশেষ মর্যাদা প্রমাণ করছে এবং এর কারণ হিসেবে অযু ও সালাতের কথা বলা হয়েছে। এই মর্যাদা তখনই সাব্যস্ত হয় যখন তাঁকে জান্নাতের ভেতরে দেখা যায়, বাইরে নয়। অতঃপর তিনি বুরাইদাহর হাদিস দ্বারা নিজের বক্তব্যকে শক্তিশালী করেছেন। আমি বলছি: প্রকৃত বিষয় হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁকে জান্নাতে দেখা ধ্রুব সত্য, কারণ নবীদের স্বপ্নও সত্য হয়ে থাকে। তিরমিযী বলেন: বর্ণিত আছে যে নবীদের স্বপ্ন...